10.將“詔書(shū)切峻”以下的文字翻譯成現(xiàn)代散文：

　　解析：翻譯時(shí)要注意文中關(guān)鍵字詞意義準(zhǔn)確。本文重要的詞語(yǔ)是：切峻、逋慢、臨門、日篤、告訴、狼狽。

　　答案：但是詔書(shū)急切嚴(yán)峻，責(zé)備我故意逃避、怠慢。郡官一次又一次催促我立刻上路;州府官員親自登門，逼迫急如星火，刻不容緩。我很想遵從皇上的旨意立刻為國(guó)奔走效勞，但祖母劉氏的病卻一天比一天嚴(yán)重;想要姑且順從自己的私情，但一再向長(zhǎng)官請(qǐng)求、申訴又不見(jiàn)準(zhǔn)許。我是進(jìn)退維谷，處境十分尷尬。

　　《瀧岡阡表》是歐陽(yáng)修為父親歐陽(yáng)觀墓碑寫(xiě)的一篇碑文，下面是其中節(jié)選的一段文字，讀后請(qǐng)回答11--17題：

　　修不幸，生四歲而孤。太夫人守節(jié)自誓，居窮，自力于衣食，以長(zhǎng)(zhǎnɡ，撫養(yǎng))以教，俾(bǐ，使)至于成人。太夫人告之曰：“汝父為吏，廉而好施與，喜賓客，其俸祿雖薄，常不使有余，曰：‘毋以是為我累。’故其亡也，無(wú)一瓦之覆、一垅之植以庇而(通“爾”，你)為生，吾何恃而能自守耶?吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾為汝家婦，不及事吾姑(婆母)，然知汝父之能養(yǎng)也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必將有后也。吾之始?xì)w(古時(shí)女子出嫁稱“歸”)也，汝父免于母喪(母親死后，守喪期滿。舊時(shí)父母或祖父母死，兒子與長(zhǎng)房長(zhǎng)孫須謝絕人事，做官的解除職務(wù)，在家守孝三年，也叫守制)方逾年，歲時(shí)祭祀，則必涕泣，曰：‘祭而豐，不如養(yǎng)之薄也。’間御(用、進(jìn)用)酒食，則又涕泣，曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也!’吾始一二見(jiàn)之，以為新免于喪適然耳。既而其后常然，至其終身未嘗不然。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養(yǎng)也。汝父為吏，嘗夜?fàn)T治官書(shū)，屢廢而嘆。吾問(wèn)之，則曰：‘此死獄也，我求其生不得爾。’吾曰：‘生可求乎?’曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無(wú)恨也。矧(shěn，況且)求而有得耶?以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也。’回顧乳者抱汝而立于旁，因指而嘆，曰：‘術(shù)者謂我歲行在戌(歲星運(yùn)行到戌年。歲星，即木星，約十二年運(yùn)行一周天。古時(shí)以十“天干”甲乙丙丁戊己庚辛壬癸配十二“地支”子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥來(lái)紀(jì)年，但習(xí)慣上只重視“地支”)將死，使其言然，吾不及見(jiàn)兒之立也，后當(dāng)以我語(yǔ)告之。’其平居教他子弟，常用此語(yǔ)。吾耳熟焉，故能詳也。其施于外事，吾不能知;其居于家，無(wú)所矜飾，而所為如此，是真發(fā)于中者耶!嗚呼!其心厚于仁者耶!此吾知汝父之必將有后也。汝其勉之。夫養(yǎng)不必豐，要于孝;利雖不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。

　　11.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在句中的意義：

　　A.間御酒食，則又涕泣，曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也!’

　　B.吾始一二見(jiàn)之，以為新免于喪適然耳。

　　C.求其生而不得，則死者與我皆無(wú)恨也。

　　D.其居于家，無(wú)所矜飾，而所為如此，是真發(fā)于中者耶!

　　E.利雖不得博于物，要其心之厚于仁。

　　F.回顧乳者抱汝而立于旁，因指而嘆。

　　解析：A，聯(lián)系“故其亡也，無(wú)一瓦之覆、一垅之植以庇而為生”句，故知“間”當(dāng)為“間或、偶然”。B，利用“對(duì)文見(jiàn)義”，知道“適然”當(dāng)與“常然”意義相反。D，“矜飾”當(dāng)與“發(fā)于中”相反。E，聯(lián)系成語(yǔ)“厚此薄彼”。F，防止用今義釋古義，把它當(dāng)作一個(gè)雙音節(jié)合成詞。

　　答案：A，偶爾，間或。B，偶然，即偶爾這樣。C，遺憾。D，矜夸掩飾，意義同“矯飾”，矯揉造作。E，重視。F，回過(guò)頭看見(jiàn)。

　　12.指出下面句中加點(diǎn)代詞在文中的指代意義：

　　A.毋以是為我累。

　　B.吾問(wèn)之，則曰：‘此死獄也，我求其生不得爾。

　　C.以其有得，則知不求而死者有恨也。

　　D.使其言然，吾不及見(jiàn)兒之立也，后當(dāng)以我語(yǔ)告之。

　　解析：能否正解理解代詞的指代意義，在一定程度上衡量閱讀理解能力的高低，所以這也是高考常見(jiàn)的一個(gè)測(cè)試點(diǎn)。判斷代詞是否正確的一般方法是代入法。把代詞的意義代入原文，如果文意貫通而且符合句子本意，則是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。

　　答案：A，財(cái)物。B，他(為什么“廢而嘆”)。C，求其生。D，兒(即歐陽(yáng)修)。

　　13.對(duì)下面句子中加點(diǎn)的“其”“之”二字的分析正確的一項(xiàng)是：

　　①昔常不足，而今有余，其何及也!

　　②此吾知汝父之必將有后也。汝其勉之。

　　③自吾為汝家婦，不及事吾姑，然知汝父之能養(yǎng)也。

　　④利雖不得博于物，要其心之厚于仁

　　A.兩個(gè)“其”字的意義和用法不同，兩個(gè)“之”字的意義和用法不同。

　　B.兩個(gè)“其”字的意義和用法相同，兩個(gè)“之”字的意義和用法相同。

　　C.兩個(gè)“其”字的意義和用法不同，兩個(gè)“之”字的意義和用法相同。

　　D.兩個(gè)“其”字的意義和用法相同，兩個(gè)“之”字的意義和用法不同。

　　解析：①②句的“其”字都用作副詞，表感嘆和祈使語(yǔ)氣，③④句的“之”都用作助詞，置于主謂之間。

　　答案：B。

　　14.仔細(xì)理會(huì)下面句子的深刻含義，回答后面括弧內(nèi)的問(wèn)題：

　　A.吾何恃而能自守耶?(請(qǐng)說(shuō)說(shuō)歐陽(yáng)修的母親憑什么而“自守”?)

　　B.吾不能知汝之必有立，然知汝父之必將有后也。(歐陽(yáng)修的母親為什么說(shuō)“知汝父之必將有后”?)

　　C.祭而豐，不如養(yǎng)之薄也。(歐陽(yáng)修父親的這句話對(duì)我們有什么深刻教示?)

　　D.吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養(yǎng)也。嗚呼!其心厚于仁者耶!(歐母是怎樣看出歐父“能養(yǎng)”、“心仁”?從這里看出歐母分析問(wèn)題有什么高人之處?)

　　解析：這里列出的都是文中的重要語(yǔ)句，A是一個(gè)設(shè)問(wèn)句，有領(lǐng)起下文的作用，閱讀時(shí)要理出對(duì)這個(gè)問(wèn)句的答案。B句字面上講歐父必有后代，實(shí)際上是說(shuō)歐父的高貴品德必有后繼者，閱讀時(shí)必須理解這個(gè)句子的深層意義。文章前有“吾不能知汝之必有立，然知汝父之必將有后也”句提起下文，后有“此吾知汝父之必將有后也”句呼應(yīng)，概括中間的內(nèi)容，即可得出答案。C句要理解它的教育意義。D是一個(gè)概括性的語(yǔ)句，概括抽象的語(yǔ)句要能具體化，具體形象的語(yǔ)言要能抽象化，這是閱讀理解的深化。

　　答案：A，前面講，歐父“廉”，死后一無(wú)所有，所以歐母不能靠歐父的遺產(chǎn)而“自守”，那么靠什么呢?下文說(shuō)“吾于汝父，知其一二，以有待于汝也”，所以歐母把希望完全寄托在兒子繼承父親的高貴品德之上。B，歐母從“汝父之能養(yǎng)”“其心厚于仁”這兩點(diǎn)“知汝父之必將有后”，家庭有個(gè)好的傳統(tǒng)，由此熏陶出來(lái)的兒子也一定會(huì)有好的品德。C，這句話的意思是說(shuō)，與其父母去世之后，用豐厚的禮品祭祀，還不如父母在生之時(shí)用微薄的禮物服侍。曾子說(shuō)：“椎牛祭墓，不如雞豚之逮親存。”也就是說(shuō)：你宰了一只肥牛放在親人的墓前，還不如在親人生前時(shí)好好對(duì)待他，給他端上雞鴨之類菜肴。長(zhǎng)輩撫育后人嘔心瀝血、含辛茹苦，如果在世時(shí)能得到晚輩的尊重和贍養(yǎng)，這會(huì)比死后的“祭而豐”強(qiáng)得多，實(shí)在得多。與其在人死后隆重地大辦喪事，還不如在他生前盡點(diǎn)孝心。這句話在今天依然有很重大的教育意義。D“歲時(shí)祭祀，則必涕泣，曰：‘祭而豐，不如養(yǎng)之薄也’”，“間御酒食，則又涕泣，曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也!’”由此“知汝父之能養(yǎng)”。“夜?fàn)T治官書(shū)，屢廢而嘆”，由此知“其心厚于仁者耶!”歐母說(shuō)“其施于外事，吾不能知;其居于家，無(wú)所矜飾，而所為如此，是真發(fā)于中者耶!”歐母都是從歐父居家時(shí)的一些小事中見(jiàn)出歐父的高貴品德，可見(jiàn)歐母觀察人、觀察事物，善于以小見(jiàn)大，見(jiàn)微知著，具有很高的觀察能力和分析能力。

　　15.在這段文字里，歐陽(yáng)修母親認(rèn)為兒子應(yīng)該培養(yǎng)的最重要的品德是什么?她教育兒子的方法有什么可取之處?對(duì)此，你有什么感想?

　　解析：本題第一問(wèn)著重考查概括能力，第二問(wèn)考查分析能力，第三問(wèn)考查學(xué)以致用的應(yīng)用能力。

　　答案：歐母認(rèn)為最重要的品德是為官要廉，為子要孝，為人要仁。歐母教育兒子的方法，一是用歐父的優(yōu)良傳統(tǒng)教育兒子，二是用自己“自守”的實(shí)際行動(dòng)感染兒子。這個(gè)故事給我們的啟發(fā)是多方面的。首先它告訴我們每個(gè)家長(zhǎng)都有“望子成龍”的思想，總是寄厚望于子女，但是對(duì)兒女的教育不能只重“才”，更重要的是必須重“德”。其次是對(duì)子女的教育不能只停留在嘴上，更重要的是要用自己的行動(dòng)，身教重于言教。父母自身做好了，有一個(gè)好的家風(fēng)，兒女耳濡目染，日熏月陶，自然就會(huì)積習(xí)成俗，好的品德代代相傳。

　　16.這段文字在寫(xiě)作方法上最突出的兩個(gè)特點(diǎn)是什么?試對(duì)此作些簡(jiǎn)要分析。

　　解析：一是從分析文體入手，本文是一篇碑文(墓碑記)，要記述亡父的生平事跡，但父親亡故時(shí)，歐陽(yáng)修年僅四歲，無(wú)法知悉父親的生平行狀，所以作者避實(shí)就虛，從側(cè)面落筆。二是從分析內(nèi)容入手，本文重在贊頌亡父高貴品德，但并未一字?jǐn)⒓巴龈干焦I(yè)，而全是選擇家常平凡小事，以小見(jiàn)大。

　　答案：本文寫(xiě)作特點(diǎn)，一是避實(shí)就虛，巧妙地以其母太夫人鄭氏之口，從側(cè)面落筆來(lái)寫(xiě)父親。這樣既表現(xiàn)了父親的孝順與仁厚，同時(shí)又頌揚(yáng)了母親的賢良;既表現(xiàn)了父母輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，又表現(xiàn)了母親對(duì)自己殷殷期盼。二是在選材上，都是些瑣事瑣談，不事描繪，而又句句入情。這些瑣事，看似信筆寫(xiě)來(lái)，實(shí)則經(jīng)過(guò)精心篩選。歐陽(yáng)修在《論尹師魯墓志》中曾指出寫(xiě)人“其事不可遍舉，故舉其要者一二事以取信”，本文“為官廉、為子孝、為人仁”這三方面的典型事例就很好地做到了這一點(diǎn)。

　　17.請(qǐng)以“烏鳥(niǎo)私情寫(xiě)新篇”為題作文，文體不限，不少于800字。

　　解析：據(jù)說(shuō)羊羔為了感謝母羊，每次都是跪下來(lái)吮奶。烏鴉為了感謝母鴉，長(zhǎng)大后便將覓來(lái)的食物喂到年老體衰的母鴉口中，回報(bào)養(yǎng)育之恩。所以羊羔跪乳，烏鴉反哺，就成了兒女孝順父母的代名詞。是的，舐?tīng)偾樯睿覀兠總€(gè)人都不會(huì)忘記父母的養(yǎng)育之恩，生活中兒女孝順父母的事跡比比皆是，但是不孝之子，也屢見(jiàn)不鮮。寫(xiě)寫(xiě)這方面的文章，對(duì)我們的心靈進(jìn)行一番拷問(wèn)，還是很有意義的。

　　答案：略。