山東省公考申論范文(一)

　　發(fā)展旅游業(yè)的綜合效益落足在就業(yè)機(jī)會(huì)的增多上。一個(gè)簡(jiǎn)單的旅游行程大多是從旅游地點(diǎn)的選擇開(kāi)始，然后定買(mǎi)車(chē)票或機(jī)票，到達(dá)景點(diǎn)需要購(gòu)買(mǎi)門(mén)票，進(jìn)入景點(diǎn)需要導(dǎo)游的講解，游覽過(guò)程需要吃飯、住宿，旅游結(jié)束還會(huì)購(gòu)買(mǎi)各地景點(diǎn)的紀(jì)念品……隨意一數(shù)，在這個(gè)過(guò)程中就需要大量工作人員的服務(wù)。無(wú)論是專(zhuān)職的導(dǎo)游還是游客只占一部分的交通運(yùn)輸，工作者是運(yùn)行正常提供服務(wù)的保障。這意味著旅游業(yè)的發(fā)展需要吸納大量的工作人員，向社會(huì)招聘大量的求職者，這也就為社會(huì)人員提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)。這種綜合效益更是當(dāng)今社會(huì)所急需的，解決一部分人員的求職難題、緩解社會(huì)的就業(yè)壓力、保障民生的正常運(yùn)行，其意義之深遠(yuǎn)可明已!

　　發(fā)展旅游業(yè)的綜合效益落足在環(huán)境與產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展上。習(xí)在一次會(huì)議上指出：“既要金山銀山，又要綠水青山，綠水青山就是金山銀山。”兩山論證明了環(huán)境與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展本身其實(shí)是相輔相成的關(guān)系。但當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境污染資源消耗卻日益加深著環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的矛盾。旅游業(yè)成為緩解矛盾，理順關(guān)系的一劑良方。開(kāi)發(fā)旅游資源并對(duì)資源進(jìn)行原生態(tài)的保護(hù)，再借此吸引城市生活的群體來(lái)此感受自然風(fēng)光。即拉動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，又激勵(lì)了各地的環(huán)境保護(hù)工作，可謂一舉兩得、一箭雙雕。所以，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)環(huán)境與產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展勢(shì)在必行。

　　發(fā)展旅游業(yè)的綜合效益落足在產(chǎn)業(yè)整體水平的提升上。一只蝴蝶扇動(dòng)翅膀可以引起全球氣候的改變，可見(jiàn)細(xì)節(jié)的變化對(duì)整體的作用極為重要。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)形勢(shì)豐富多樣，旅游業(yè)只是第三產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)組成部分，但是這一個(gè)小的進(jìn)步，卻能引發(fā)整個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整升級(jí)。這是因?yàn)椋糜螛I(yè)作為一種無(wú)污染的第三產(chǎn)業(yè)，用服務(wù)質(zhì)量取勝，而服務(wù)又是我國(guó)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的一個(gè)明確方向，這意味著旅游業(yè)可以促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)優(yōu)化。同時(shí)旅游業(yè)又可以帶動(dòng)餐飲、交通等其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)整體產(chǎn)業(yè)又起到了一定的促進(jìn)作用。綜上所述，發(fā)展旅游業(yè)是提升產(chǎn)業(yè)水平的最優(yōu)之選!

　　由就業(yè)到生態(tài)再到產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)的精彩效益毋庸置疑。也正是因此，發(fā)展旅游業(yè)，創(chuàng)造豐富多彩的綜合效益是當(dāng)今國(guó)家社會(huì)進(jìn)步的必由之路。“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”我國(guó)的旅游業(yè)的道路漫長(zhǎng)而曲折，唯有以堅(jiān)定的信念、百折不撓的毅力才能創(chuàng)造旅游業(yè)的精彩!

　　山東省公考申論范文(二)

　　創(chuàng)新公共服務(wù)改革政府職能

　　“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。”政府職能的核心就在于不斷滿(mǎn)足人民福祉，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。從行政審批的“萬(wàn)里長(zhǎng)征”，到精簡(jiǎn)中央到地方上千項(xiàng)審批事項(xiàng);從教育、醫(yī)療、養(yǎng)老各項(xiàng)民生問(wèn)題的凸顯，到教育資源優(yōu)化、醫(yī)療體制改革、養(yǎng)老模式更新，都折射出政府公共服務(wù)的創(chuàng)新。創(chuàng)新是提升公共服務(wù)質(zhì)量的關(guān)鍵所在。

　　創(chuàng)新公共服務(wù)，要利用信息技術(shù)。“工欲善其事，必先利其器。”當(dāng)今時(shí)代是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)大發(fā)展的時(shí)代，無(wú)論是“互聯(lián)網(wǎng)+”、“大數(shù)據(jù)”，還是“云計(jì)算”、“物聯(lián)網(wǎng)”，都伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展而誕生并蓬勃發(fā)展。在這個(gè)大趨勢(shì)下，政府公共服務(wù)也應(yīng)順勢(shì)而為，充分利用信息技術(shù)的便捷和高效，更好的為人民群眾謀利。要建立政務(wù)辦公信息平臺(tái)，整合、沉淀和共享數(shù)據(jù)資源，讓信息多跑路，群眾少跑腿，為公共服務(wù)插上信息技術(shù)的翅膀。

　　創(chuàng)新公共服務(wù)，要調(diào)動(dòng)社會(huì)力量。“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也;騏驥之速，飛一足之力也。”僅僅依靠政府的力量提供公共服務(wù)是有限度的、不充分的。只有大力調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，把全社會(huì)的人、財(cái)、物都投入于服務(wù)大眾，才能充分激活社會(huì)資源，發(fā)揮社會(huì)大眾的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而形成“我為人人，人人為我”的良好社會(huì)服務(wù)模式。這就實(shí)現(xiàn)了從政府大包大攬，到政府社會(huì)形成合力的服務(wù)創(chuàng)新。當(dāng)然，為了促進(jìn)社會(huì)力量的投入，我們還要完善配套規(guī)章制度，為公務(wù)服務(wù)的創(chuàng)新夯實(shí)制度基礎(chǔ)。

　　創(chuàng)新公共服務(wù)，要注重制度銜接。強(qiáng)調(diào)指出：“政策好不好，關(guān)鍵看鄉(xiāng)親是苦還是笑。”在供給側(cè)改革大幕拉開(kāi)的過(guò)程中，商機(jī)層出不窮而又轉(zhuǎn)瞬即逝，此時(shí)的公共服務(wù)往往容易出現(xiàn)斷層、新舊政策銜接不暢、“舊瓶裝新酒”的弊端，成為阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“阿克琉斯之踵”。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新公共服務(wù)，需要做好制度的銜接工作，各政府部門(mén)要及時(shí)主動(dòng)發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)變化，關(guān)注政策與市場(chǎng)的契合度，在新舊政策之間搭建橋梁，實(shí)現(xiàn)檔位切換，讓公共服務(wù)創(chuàng)新的輪子飛速前進(jìn)。

　　“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”在從“萬(wàn)能政府”向“有限政府”、“服務(wù)型政府”轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，只有緊緊抓住創(chuàng)新這個(gè)牛鼻子，我們才能真正將公共服務(wù)質(zhì)量提升起來(lái)。只要善于運(yùn)用信息技術(shù)渠道，搭建政策轉(zhuǎn)換橋梁，動(dòng)員社會(huì)資源力量，就一定能為人民群眾打造更加多樣、便捷、符合利益訴求的公共服務(wù)體系。

　　山東省公考申論范文(三)

　　道德仁義，非禮不成

　　——用禮儀提升國(guó)民素質(zhì)增強(qiáng)軟實(shí)力

　　隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，綜合國(guó)力不斷提升，國(guó)際影響力進(jìn)一步加強(qiáng)，和諧、勤奮、共贏等中華民族特色的價(jià)值理念與民族精神也在國(guó)際上廣為頌揚(yáng)，這對(duì)提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和意識(shí)形態(tài)吸引力大大有益。然而，當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期也出現(xiàn)了“中國(guó)式過(guò)馬路”、“老人摔倒無(wú)人扶”、“境外不文明旅游”等負(fù)面事件，影響了我國(guó)的國(guó)際形象，這與我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上日益提升的大國(guó)地位極不相稱(chēng)。孔子云：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，中華民族若想屹立于世界民族之林，除了提高經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力，同樣也要提升國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明這方面的軟實(shí)力，用禮儀為國(guó)民素質(zhì)、國(guó)家形象打好根本。

　　個(gè)人不學(xué)禮，無(wú)以立足社會(huì)。學(xué)禮、懂禮是一個(gè)人立身于社會(huì)的必要條件，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人層面的要求是“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，要做到其中的“友善”，我們每個(gè)公民就必須要做到學(xué)禮、懂禮。新常態(tài)下，信息化的程度越來(lái)越高，人與人之間的交往日益頻繁密切，而由于每個(gè)人的思想觀念、條件背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷的不同，難免會(huì)產(chǎn)生一定的摩擦，如不懂得禮讓與包容，就難免會(huì)引發(fā)沖突。正如輿論曾高度關(guān)注的“成都男司機(jī)暴打女司機(jī)”事件，慘劇的過(guò)程和結(jié)果令人發(fā)指，然而事件的起因卻僅僅是因?yàn)樵谛旭偟倪^(guò)程中雙方不懂得禮讓。因此，我們每個(gè)人不僅要知法守法，同時(shí)也要學(xué)會(huì)知禮守禮，唯有如此，方可立足于社會(huì)。

　　社會(huì)不尚禮，無(wú)以構(gòu)建和諧。一個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)行，固然離不開(kāi)法治的剛性要求，但同時(shí)也需要道德的約束，而“禮”是一種全社會(huì)共同遵守的行為規(guī)范，一個(gè)高度文明和諧的社會(huì)，通常也是崇禮尚禮的社會(huì)。社會(huì)是否形成尊禮尚禮的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)于能否降低社會(huì)運(yùn)行成本，民眾能否提升幸福感息息相關(guān)。崇尚禮法，會(huì)使公民自覺(jué)遵守公約民俗，減少社會(huì)摩擦，提高辦事效率;同時(shí)也會(huì)使社會(huì)整體保持平穩(wěn)有序的和諧秩序，不僅有助于節(jié)約國(guó)家治理社會(huì)成本，同時(shí)還有助于提升國(guó)家軟實(shí)力。

　　國(guó)家不守禮，無(wú)以屹立世界。國(guó)民素質(zhì)同樣是國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的一項(xiàng)重要指標(biāo)，也是國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的必要條件之一。官商勾結(jié)、惡性競(jìng)爭(zhēng)、選舉失靈、難民流竄，這就是鍍金時(shí)代的美國(guó)，幾乎所有的丑惡都在那里上演，所有的罪行都在那里肆虐，嚴(yán)重地影響了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)際地位的提升，而后隨著美國(guó)《彭德?tīng)栴D法》的出臺(tái)，以立法的形式進(jìn)行了規(guī)范，才使形勢(shì)得到了好轉(zhuǎn)。因此，唯有讓國(guó)民知禮守禮，自我約束，才能保證國(guó)家的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，提升國(guó)家的國(guó)際形象，才能使國(guó)家有更多的精力實(shí)施四個(gè)全面戰(zhàn)略布局，為建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供保障!

　　通過(guò)提高國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明水平，顯著增強(qiáng)文化軟實(shí)力，是全面建成小康社會(huì)的重要途徑之一。“道德仁義，非禮不成”，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，我們一定要加強(qiáng)禮儀教育，形成個(gè)人學(xué)禮、社會(huì)尚禮從而國(guó)家守禮的好風(fēng)氣。正如所指出的那樣，要讓十三億人民都成為崇德向善的主體，從自己的一言一行做起，重現(xiàn)禮儀之邦、文明之邦的大國(guó)形象，使中華民族真正的屹立于世界民族之林!

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