浙江省公考申論范文參考(一)

　　當今社會，我們看到一邊是干旱缺水的緊迫現(xiàn)狀，一邊卻是污染浪費的岌岌之勢，低廉的水價似乎已使很多人淡忘了我國的水情之危。而為了抑制水資源污染、浪費嚴重的態(tài)勢，人們珍惜水資源的意識，充分發(fā)揮市場機制和價格杠桿的作用，水價的上調實為必要之舉。

　　我國雖然水資源總量豐富，但人均占有量卻很低，干旱缺水的現(xiàn)象在部分地區(qū)一直長期存在。即使是在這種條件下，水資源的污染、浪費仍十分嚴重。如無錫發(fā)生的太湖“藍藻事件”，致使百萬市民無法正常引用自來水;又如橫石水在上壩被污染成了“死亡之河”等等。正是由于近年來部分城市水源污染的日益嚴重，導致大范圍調水工程增多，增加了調水成本和污水凈化及處理成本，從而使自來水的價格面臨上升壓力。

　　有分析人士指出，導致目前水資源浪費嚴重、水污染得不到有效治理的主要原因就是水價構成不合理。過低的水價無法反映出水資源稀缺的程度和水環(huán)境治理的成本。是的，大凡物以稀為貴!過低的水價似乎總給人們帶來一種錯覺，讓人們覺得可飲之水多而，從而使得惜水之情越發(fā)懈怠。而水價之漲正如警鐘一鳴，把人們又重新拉回到現(xiàn)實之中，讓人意識到水之貴，更重要的是意識到水之缺!

　　另一方面，在發(fā)揮水價上調積極一面的同時，政府也要切實的考慮到群眾的意見和反應。因為水價的上漲畢竟是關乎到百姓切身利益的一件事，正如胡提出的“群眾利益無小事”，水價上調自然也應引起有關部門的足夠重視，要確保建立必要的溝通渠道，實現(xiàn)政府與群眾的相互理解。首先政府應該規(guī)范、透明地履行價格聽證程序，與群眾做好交流溝通，對群眾做到問有所答、疑有所解;其次是做好水價上調意義、節(jié)水宣傳等輔助工作，廣泛地取得群眾的理解和認同，讓群眾認識到水資源的稀缺程度、水成本提高的實情以及近年來的污染狀況;最后可一定程度上借鑒國外好的經驗做法，如法國采用的“國有民營”模式，政府角色定位于行業(yè)的監(jiān)督者和協(xié)調者，發(fā)揮供水企業(yè)的優(yōu)勢作用，使水價最終有一個合理的定位。

　　為了不使一滴水與血液等價，為了子孫后代的生存發(fā)展，如今水價的上調可謂意義頗深。我們在積極響應國家政策方針，推進資源性產品價格改革的同時，更重要的是努力構建資源節(jié)約型社會，走可持續(xù)發(fā)展道路，如此才是水價上漲的真正寓意所在。

　　浙江省公考申論范文參考(二)

　　多措并舉預防鄉(xiāng)村文化衰落

　　當前，隨著中國城鎮(zhèn)化迅速發(fā)展，外出務工潮波瀾壯闊，許多鄉(xiāng)村精英流失、人去地荒，這使得作為曾經一度被視為主流文化的鄉(xiāng)村文化逐步衰落。鄉(xiāng)村文化的衰落使鄉(xiāng)村生活逐漸失去了自己獨到的文化精神內涵，如故鄉(xiāng)傳統(tǒng)生活方式的消亡與崩潰，傳統(tǒng)鄉(xiāng)間倫理價值秩序的解體，鄉(xiāng)村教育的文化缺失，讓鄉(xiāng)土村民生命存在的根基也逐漸發(fā)生動搖，成了在文化精神上無根的存在，面臨著嚴重的失根危機。

　　鄉(xiāng)村文化衰落一方面與農村人口的大規(guī)模流動及農村人財物的流出有關，另一方面與農民生存原動力的本體性價值受到沖擊有關。由于農民的傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代社會中個人奮斗、自我實現(xiàn)的價值并不相容，這構成了生命意義和關懷的價值缺位，農民難以完成有限生命與無限意義之間的轉換。農村價值失落已造成很多嚴重社會問題，國家進行農村建設時，不僅要關心農民的經濟收入，更要關注農民的精神生活。通過教育均衡、文化建設，重塑健康、適合農民需求的有主體性的農村價值體系，化解衰落危機，刻不容緩。

　　重建鄉(xiāng)村認同,讓流動人口成為有“根”之人。鄉(xiāng)村社會邊緣化是農村群體鄉(xiāng)村認同感缺失的原因，必須從重建鄉(xiāng)村作為社會有機體存在的尊嚴入手,培植農村群體的歸屬感和認同感。只有為年輕一代營造這樣的精神家園,培育這樣的生命存在之“根”,農村群體才能獲得情感與意識的全面孕育,才能真實地生活在他們所棲居的鄉(xiāng)村環(huán)境之中,親近他們當下生活的世界

　　統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,讓鄉(xiāng)村兒童享受公平的待遇。鄉(xiāng)村文化的邊緣化是國家現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一個歷史現(xiàn)象,也是一個巨大“陷阱”。當前,城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展是解決留守和流動兒童問題的治本之策。因此,政府必須進行制度創(chuàng)新,盡快改革目前這種落后的戶籍管理制度,切實給予農民工與市民同等的“國民待遇”,讓他們享受與市民同等的權利,承擔與市民同等的義務,提高他們的待遇,改善他們的工作與生活條件,甚至使農民工實現(xiàn)永久性遷移。

　　總之，拯救鄉(xiāng)村文化危機和鄉(xiāng)村教育危機，理清兩者的關系，唯有發(fā)展好鄉(xiāng)村教育，才能給鄉(xiāng)村文化提供豐厚的土壤，這也是構建和諧社會不可或缺的內容。重構鄉(xiāng)村文化，讓“生命內涵的鄉(xiāng)村不再終結”。

　　浙江省公考申論范文參考(三)

　　弘揚孝道文化正能量

　　《孝經》云：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”孝是家庭和諧的基礎，更是社會和諧的基礎。孝道是中華民族的精髓，孝文化、感恩文化是中國文化的傳承。一個“孝”字，不僅形塑了中國家庭成員之間的行為規(guī)范，更規(guī)范了國家的政治社會治理。從中國的孝文化中汲取正面營養(yǎng)，在構建和諧社會中充分弘揚孝文化的正能量，有效消除中國經濟社會雙轉型的不和諧因素，是今日提倡孝道，弘揚孝文化的意義之所在。

　　應該看到，今日的孝道環(huán)境出現(xiàn)了重大變化。“父母在，不遠游”“晨昏定省”的古訓，對現(xiàn)代人而言，是不可能完成的孝道。數(shù)以千萬計的留守老人，對今日中國孝道提出了新的要求。未富先老的龐大老齡人口，不可逆轉的老齡化趨勢，為中國當下和未來的孝道規(guī)范提出了緊迫的課題。

　　對于傳統(tǒng)的孝道，我們需要取其精華，去其糟粕。對于那些指導人們怎樣去做人、辦事、立身、齊家、治國平天下的孝道精義，我們固然要堅守。但是，對于諸如“埋兒奉母”“臥冰求鯉”“嘗糞憂心”之類的不人道、不文明、不科學，使子女付出沉重代價的愚孝，我們自當揚棄。“不孝有三，無后為大”的古訓，則與現(xiàn)實的人口控制政策相抵觸。對于傳統(tǒng)孝道，我們該繼承什么，揚棄什么，需要進行全面檢視，甚至是全民大討論，以形成最廣泛的社會共識，取得最大的社會公約數(shù)。把形成社會共識的傳統(tǒng)孝道編成全民讀本，作為精神文明建設的重要內容，讓傳統(tǒng)孝道成為國民教育的重要組成部分，是迫在眉睫的急務。

　　一個更加重要的任務，則是實行制度創(chuàng)新，制定符合現(xiàn)代社會現(xiàn)實，契合未來社會發(fā)展趨勢的孝道規(guī)范。在現(xiàn)代社會，守孝道，行孝道，不能止于公民的個體自覺，還需要政府、企業(yè)、社會組織共同參與。如何通過一系列的制度規(guī)章，創(chuàng)造出家中行孝，其樂融融;單位倡孝，盡職盡責;社會有孝，安定和諧的局面，需要凝聚社會各界智慧，動員起最廣泛的社會力量。

　　倡行孝道，需要有切實的社會，以確保老齡人口共享經濟社會發(fā)展成果。現(xiàn)代社會發(fā)展的一個重要成果，就是要老年人的基本生活。老年人的基本生活既是人類社會文明進步的象征，也是促進人類社會發(fā)展的重要內容。老年人曾經是社會財富的創(chuàng)造者，他們退出生產領域并成為消費者以后，除了要從制度上他們的生活以外，還要確保他們能夠共享經濟社會發(fā)展的成果，使他們的生活水平和其他人群同步得到提高。這既是人類社會發(fā)展的必然要求，也是老年人的基本權利。把共享作為一個重要內容是賦予傳統(tǒng)孝道文化活力的邏輯要求，也是實現(xiàn)聯(lián)合國提出的建立“不分年齡人人共享”社會的重要目標。

　　倡行孝道，還需要領導干部以上率下。“民以吏為師”，既是古訓，也是現(xiàn)實要求。中國官員理政、教化的雙重職責永遠不能忘卻。一個連自己生身父母都不孝敬的人，怎么能指望其勤政為民、報效國家。令人欣喜的是，近年來，不斷有地方將是否孝順父母納入干部考核體系，作為入黨提干的重要條件。這是弘揚孝道文化好的創(chuàng)新之舉。干部帶了頭，就可以號召群眾“向我看齊”，就可以發(fā)揮出榜樣的力量。

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