浙江省公考申論范文參考(一)

　　當今社會，我們看到一邊是干旱缺水的緊迫現狀，一邊卻是污染浪費的岌岌之勢，低廉的水價似乎已使很多人淡忘了我國的水情之危。而為了抑制水資源污染、浪費嚴重的態勢，人們珍惜水資源的意識，充分發揮市場機制和價格杠桿的作用，水價的上調實為必要之舉。

　　我國雖然水資源總量豐富，但人均占有量卻很低，干旱缺水的現象在部分地區一直長期存在。即使是在這種條件下，水資源的污染、浪費仍十分嚴重。如無錫發生的太湖“藍藻事件”，致使百萬市民無法正常引用自來水;又如橫石水在上壩被污染成了“死亡之河”等等。正是由于近年來部分城市水源污染的日益嚴重，導致大范圍調水工程增多，增加了調水成本和污水凈化及處理成本，從而使自來水的價格面臨上升壓力。

　　有分析人士指出，導致目前水資源浪費嚴重、水污染得不到有效治理的主要原因就是水價構成不合理。過低的水價無法反映出水資源稀缺的程度和水環境治理的成本。是的，大凡物以稀為貴!過低的水價似乎總給人們帶來一種錯覺，讓人們覺得可飲之水多而，從而使得惜水之情越發懈怠。而水價之漲正如警鐘一鳴，把人們又重新拉回到現實之中，讓人意識到水之貴，更重要的是意識到水之缺!

　　另一方面，在發揮水價上調積極一面的同時，政府也要切實的考慮到群眾的意見和反應。因為水價的上漲畢竟是關乎到百姓切身利益的一件事，正如胡提出的“群眾利益無小事”，水價上調自然也應引起有關部門的足夠重視，要確保建立必要的溝通渠道，實現政府與群眾的相互理解。首先政府應該規范、透明地履行價格聽證程序，與群眾做好交流溝通，對群眾做到問有所答、疑有所解;其次是做好水價上調意義、節水宣傳等輔助工作，廣泛地取得群眾的理解和認同，讓群眾認識到水資源的稀缺程度、水成本提高的實情以及近年來的污染狀況;最后可一定程度上借鑒國外好的經驗做法，如法國采用的“國有民營”模式，政府角色定位于行業的監督者和協調者，發揮供水企業的優勢作用，使水價最終有一個合理的定位。

　　為了不使一滴水與血液等價，為了子孫后代的生存發展，如今水價的上調可謂意義頗深。我們在積極響應國家政策方針，推進資源性產品價格改革的同時，更重要的是努力構建資源節約型社會，走可持續發展道路，如此才是水價上漲的真正寓意所在。

　　浙江省公考申論范文參考(二)

　　多措并舉預防鄉村文化衰落

　　當前，隨著中國城鎮化迅速發展，外出務工潮波瀾壯闊，許多鄉村精英流失、人去地荒，這使得作為曾經一度被視為主流文化的鄉村文化逐步衰落。鄉村文化的衰落使鄉村生活逐漸失去了自己獨到的文化精神內涵，如故鄉傳統生活方式的消亡與崩潰，傳統鄉間倫理價值秩序的解體，鄉村教育的文化缺失，讓鄉土村民生命存在的根基也逐漸發生動搖，成了在文化精神上無根的存在，面臨著嚴重的失根危機。

　　鄉村文化衰落一方面與農村人口的大規模流動及農村人財物的流出有關，另一方面與農民生存原動力的本體性價值受到沖擊有關。由于農民的傳統價值與現代社會中個人奮斗、自我實現的價值并不相容，這構成了生命意義和關懷的價值缺位，農民難以完成有限生命與無限意義之間的轉換。農村價值失落已造成很多嚴重社會問題，國家進行農村建設時，不僅要關心農民的經濟收入，更要關注農民的精神生活。通過教育均衡、文化建設，重塑健康、適合農民需求的有主體性的農村價值體系，化解衰落危機，刻不容緩。

　　重建鄉村認同,讓流動人口成為有“根”之人。鄉村社會邊緣化是農村群體鄉村認同感缺失的原因，必須從重建鄉村作為社會有機體存在的尊嚴入手,培植農村群體的歸屬感和認同感。只有為年輕一代營造這樣的精神家園,培育這樣的生命存在之“根”,農村群體才能獲得情感與意識的全面孕育,才能真實地生活在他們所棲居的鄉村環境之中,親近他們當下生活的世界

　　統籌城鄉發展,讓鄉村兒童享受公平的待遇。鄉村文化的邊緣化是國家現代化過程中出現的一個歷史現象,也是一個巨大“陷阱”。當前,城鄉協調發展是解決留守和流動兒童問題的治本之策。因此,政府必須進行制度創新,盡快改革目前這種落后的戶籍管理制度,切實給予農民工與市民同等的“國民待遇”,讓他們享受與市民同等的權利,承擔與市民同等的義務,提高他們的待遇,改善他們的工作與生活條件,甚至使農民工實現永久性遷移。

　　總之，拯救鄉村文化危機和鄉村教育危機，理清兩者的關系，唯有發展好鄉村教育，才能給鄉村文化提供豐厚的土壤，這也是構建和諧社會不可或缺的內容。重構鄉村文化，讓“生命內涵的鄉村不再終結”。

　　浙江省公考申論范文參考(三)

　　弘揚孝道文化正能量

　　《孝經》云：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”孝是家庭和諧的基礎，更是社會和諧的基礎。孝道是中華民族的精髓，孝文化、感恩文化是中國文化的傳承。一個“孝”字，不僅形塑了中國家庭成員之間的行為規范，更規范了國家的政治社會治理。從中國的孝文化中汲取正面營養，在構建和諧社會中充分弘揚孝文化的正能量，有效消除中國經濟社會雙轉型的不和諧因素，是今日提倡孝道，弘揚孝文化的意義之所在。

　　應該看到，今日的孝道環境出現了重大變化。“父母在，不遠游”“晨昏定省”的古訓，對現代人而言，是不可能完成的孝道。數以千萬計的留守老人，對今日中國孝道提出了新的要求。未富先老的龐大老齡人口，不可逆轉的老齡化趨勢，為中國當下和未來的孝道規范提出了緊迫的課題。

　　對于傳統的孝道，我們需要取其精華，去其糟粕。對于那些指導人們怎樣去做人、辦事、立身、齊家、治國平天下的孝道精義，我們固然要堅守。但是，對于諸如“埋兒奉母”“臥冰求鯉”“嘗糞憂心”之類的不人道、不文明、不科學，使子女付出沉重代價的愚孝，我們自當揚棄。“不孝有三，無后為大”的古訓，則與現實的人口控制政策相抵觸。對于傳統孝道，我們該繼承什么，揚棄什么，需要進行全面檢視，甚至是全民大討論，以形成最廣泛的社會共識，取得最大的社會公約數。把形成社會共識的傳統孝道編成全民讀本，作為精神文明建設的重要內容，讓傳統孝道成為國民教育的重要組成部分，是迫在眉睫的急務。

　　一個更加重要的任務，則是實行制度創新，制定符合現代社會現實，契合未來社會發展趨勢的孝道規范。在現代社會，守孝道，行孝道，不能止于公民的個體自覺，還需要政府、企業、社會組織共同參與。如何通過一系列的制度規章，創造出家中行孝，其樂融融;單位倡孝，盡職盡責;社會有孝，安定和諧的局面，需要凝聚社會各界智慧，動員起最廣泛的社會力量。

　　倡行孝道，需要有切實的社會，以確保老齡人口共享經濟社會發展成果?，F代社會發展的一個重要成果，就是要老年人的基本生活。老年人的基本生活既是人類社會文明進步的象征，也是促進人類社會發展的重要內容。老年人曾經是社會財富的創造者，他們退出生產領域并成為消費者以后，除了要從制度上他們的生活以外，還要確保他們能夠共享經濟社會發展的成果，使他們的生活水平和其他人群同步得到提高。這既是人類社會發展的必然要求，也是老年人的基本權利。把共享作為一個重要內容是賦予傳統孝道文化活力的邏輯要求，也是實現聯合國提出的建立“不分年齡人人共享”社會的重要目標。

　　倡行孝道，還需要領導干部以上率下。“民以吏為師”，既是古訓，也是現實要求。中國官員理政、教化的雙重職責永遠不能忘卻。一個連自己生身父母都不孝敬的人，怎么能指望其勤政為民、報效國家。令人欣喜的是，近年來，不斷有地方將是否孝順父母納入干部考核體系，作為入黨提干的重要條件。這是弘揚孝道文化好的創新之舉。干部帶了頭，就可以號召群眾“向我看齊”，就可以發揮出榜樣的力量。

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