甘肅公考申論經(jīng)典范文(一)

　　我國扶貧開發(fā)工作始于上世紀(jì)80年代中期，通過近30年的不懈努力，取得了明顯的成效，但是，但長期以來，傳統(tǒng)的以地理區(qū)域?yàn)榉鲐毮繕?biāo)的扶貧方法存在著貧困人口底數(shù)不清、致貧原因不明、扶貧資金和項(xiàng)目指向不準(zhǔn)等問題，導(dǎo)致“年年貧困年年扶，年年扶貧年年貧”的尷尬。有些地方拿著國家大筆扶貧資金，在貧困縣修建“長安街”，到貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)蓋起“白宮”“天安門”，美其名曰新農(nóng)村建設(shè)。部分貧困地區(qū)把國家的扶貧政策和扶貧資金視作予取予奪的“唐僧肉”，扶貧資金被層層克扣挪用、扶貧對(duì)象弄虛造假等問題，不僅脫貧難上加難，而且顛覆了扶貧的本意。

　　“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”扶貧工作也面臨著“一城一地”，甚至“一城一地”也存在著千差萬別的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)。貧困人口致貧原因各不相同，有的讀不起書，有的看不起病，有的住危房，有的沒有勞動(dòng)能力，有的缺乏啟動(dòng)資金，不能“眉毛胡子一把抓”，而要“一把鑰匙開一把鎖”。只有從實(shí)際出發(fā)，充分尊重群眾意愿，才能找到避免“水土不服”、適應(yīng)當(dāng)?shù)貙?shí)際的扶貧“土方子”“金點(diǎn)子”。

　　扶貧要從“大水漫灌式”的全面扶貧到“滴灌式”的精準(zhǔn)扶貧轉(zhuǎn)變，避免以往扶貧活動(dòng)中出現(xiàn)的“投入偏離”現(xiàn)象，才能真正做到“真扶貧、扶真貧”。要以“精準(zhǔn)識(shí)別”為基礎(chǔ)，全面準(zhǔn)確掌握貧困人口基本情況;要以“精準(zhǔn)施策”為前提，科學(xué)有效幫助困難群眾脫貧致富;要以“精準(zhǔn)輸血”為核心，確保貧困地區(qū)均衡協(xié)調(diào)發(fā)展;要以“精準(zhǔn)管理”為關(guān)鍵，不斷提高扶貧開發(fā)的質(zhì)量和水平;要以“精準(zhǔn)考核”為保障，確保扶貧開發(fā)高效務(wù)實(shí)推進(jìn)。

　　扶貧攻堅(jiān)，任重道遠(yuǎn);造福百姓，時(shí)不我待。改善民生和扶貧攻堅(jiān)是同步小康必須完成的硬任務(wù)。讓我們以習(xí)近平總書記的重要講話精神為指針，齊心協(xié)力打好攻堅(jiān)戰(zhàn)，眾志成城啃下“硬骨頭”，全面實(shí)施精準(zhǔn)扶貧方略，動(dòng)員和凝聚全社會(huì)力量廣泛參與扶貧，把扶貧攻堅(jiān)各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處，共同打贏這場扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，讓貧困戶享受到更多的陽光雨露。

　　甘肅公考申論經(jīng)典范文(二)

　　補(bǔ)公共文化服務(wù)短板 建文化強(qiáng)國

　　人類的發(fā)展，有物質(zhì)的需求，也有精神的需求，精神需求中包括著文化需求。曾經(jīng)指出：“讓老百姓過上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”要“保證公民的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面權(quán)利得到落實(shí)，努力維護(hù)最廣大人民根本利益，保障人民群眾對(duì)美好生活的向往和追求。”

　　構(gòu)建和完善農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，事關(guān)廣大農(nóng)民群眾基本文化權(quán)益保障，是一項(xiàng)關(guān)系民生的基礎(chǔ)工程，也是一項(xiàng)提升農(nóng)民素質(zhì)、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)工作。當(dāng)前及今后一段時(shí)期是全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，也是加快推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的重要時(shí)期。當(dāng)文化產(chǎn)品和服務(wù)不能滿足農(nóng)村群眾日益增長的精神文化需求，農(nóng)村群眾的文化權(quán)益得不到保障、基本文化需求得不到滿足，就談不上文化的繁榮發(fā)展，談不上文化惠民，更談不上新農(nóng)村建設(shè)，也就無法實(shí)現(xiàn)全面小康的根本目的。

　　但多年來，我國經(jīng)濟(jì)勃興，文化衰微。顯見的現(xiàn)實(shí)是，農(nóng)村一些鄉(xiāng)土文化淪為“非遺”古董，逢年過節(jié)，傳統(tǒng)的扭秧歌等鄉(xiāng)村演出已非常罕見;企事業(yè)單位原先辦得紅紅火火的各種文藝隊(duì)、體育隊(duì)也早銷聲匿跡，取而代之的是枯燥的加班、再加班;中小城市里大大小小的電影院，不是被拆遷，就是改為他用，偶爾能有幾次文化演出，但“天價(jià)門票”只能使其變?yōu)闄?quán)貴者的“盛宴”。一些地方動(dòng)輒提出“文化搭臺(tái)”，而“唱戲”的卻是經(jīng)濟(jì);文化只是媒介和裝扮，而非涵養(yǎng)公眾的思想文化的有益養(yǎng)分。而這種文化事業(yè)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成為影響我過經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的制約因素，其中最為突出的就是農(nóng)村的公共文化服務(wù)建設(shè)的相對(duì)滯后。在這種形勢(shì)下，補(bǔ)上農(nóng)村公共文化服務(wù)短板勢(shì)在必行。

　　政府部門必須努力提高農(nóng)村公共文化服務(wù)水平，加快構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求。一方面，要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)職能。要適應(yīng)形勢(shì)變化和順應(yīng)群眾期盼，增強(qiáng)文化惠民的滲透力，堅(jiān)持眼光向下、重心下移，讓文化資源更多地向基層傾斜、向農(nóng)村傾斜、向普通百姓傾斜，進(jìn)一步完善農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)，確保文化發(fā)展的成果真正惠及全民;另一方面，要充分發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神。要不斷探索貼近群眾、服務(wù)群眾的新形式、新途徑，增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性，充分發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神，通過民辦公助、政策扶持，激發(fā)農(nóng)村群眾參與文化建設(shè)的積極性，鼓勵(lì)農(nóng)民自辦文化。

　　一個(gè)社會(huì)群體健康成長，離不開文化的滋養(yǎng);一個(gè)國家的富強(qiáng)，離不開文化軟實(shí)力的支撐。倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的快速發(fā)展，人民群眾生活水平不斷對(duì)提高，與此相應(yīng)的，是人民群眾不斷增長的精神文化生活需要。為此，我們要將基層公共文化服務(wù)落到實(shí)處，在豐富他們文化娛樂生活、陶冶情操的同時(shí)，向文化強(qiáng)國繼續(xù)邁進(jìn)。

　　甘肅公考申論經(jīng)典范文(三)

　　生態(tài)文明需警惕跑偏的“綠色化”

　　出廠價(jià)幾千元，落地價(jià)卻高達(dá)5萬元的“超級(jí)銀杏”悄然滋生著一條“綠色腐敗”的經(jīng)濟(jì)鏈;而“全面綠化”的出現(xiàn)，也進(jìn)一步敲響了“綠色化”跑偏的警鐘。“綠色化”本應(yīng)是造福人類的生產(chǎn)生活方式，但“簡單綠化、全面綠化就是綠色化”的錯(cuò)誤觀念正在不斷拉低生態(tài)文明的水平線。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，我國亟需闖出一條理念新路。

　　談到綠色化，許多人想到的首先是綠化。作為基礎(chǔ)性的生態(tài)建設(shè)工程，綠化的確在改善環(huán)境衛(wèi)生并在維持生態(tài)平衡方面起到了多種作用，為我國生態(tài)文明發(fā)展注入了“綠色動(dòng)力”。成都市推行城市立體綠化，豐富空間的色彩與層次，改善了城市生態(tài)環(huán)境;廣東新一輪綠化使得綠色版圖不斷擴(kuò)大，夯實(shí)了綠色發(fā)展、生態(tài)立省的康莊大道。各地綠化告捷，環(huán)境得以改善，且自黨的以來，習(xí)連續(xù)三年參加首都義務(wù)植樹活動(dòng)，都在深刻闡明綠化工作的戰(zhàn)略地位：我國總體上仍然是缺林少綠、生態(tài)脆弱的國家，增強(qiáng)綠色意識(shí)，著力推進(jìn)綠化，關(guān)乎生態(tài)安全。但相對(duì)于綠化，綠色化的內(nèi)涵更為深厚，其代表的是生產(chǎn)方式、生活方式與價(jià)值取向的雙重變革。綠色化包括綠化，但絕不等同于綠化。

　　從嚴(yán)格意義講，表面上的綠化，在許多情況下不僅不是綠色化，而且有悖綠色化。例如在華北地區(qū)種植高耗水的草坪，在只能種草的半干旱地區(qū)種樹，違背了生態(tài)規(guī)律，是一種“偽綠色化”。還有類似用仿真布遮掩枯萎的城市綠化帶，以形似“油麥菜”的綠色塑料假花充當(dāng)綠化，確實(shí)可能起到裝點(diǎn)和扮靚城市的作用，但對(duì)凈化空氣、保持水土卻是在做無用功，也違背了綠色化的初衷。“偽綠色化”的出現(xiàn)，看上去做的是“表面文章”，其實(shí)也是典型的“形象工程”或“政績工程”的真實(shí)縮影。這些只不過是權(quán)宜之計(jì)，并不是長久之策。相反，還會(huì)人為造成不必要的人力、物力和財(cái)力的鋪張浪費(fèi)，助長勞民傷財(cái)?shù)母瘮≈L(fēng)。既辜負(fù)了中央對(duì)百姓負(fù)責(zé)、對(duì)未來負(fù)責(zé)的“政治承諾”，也切斷了“生態(tài)文明建設(shè)”的“經(jīng)脈”。

　　糾正跑偏的綠色化，關(guān)鍵在于觀念的轉(zhuǎn)變。瑞典著力開發(fā)可再生能源，逐步擺脫對(duì)化石燃料的依賴，成為世界上可再生能源利用率最高的國家之一;英國最老牌的工業(yè)城市謝菲爾德加快城市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，成功擺脫了“最骯臟丑陋”的鋼鐵城市稱號(hào);丹麥從最初對(duì)國家能源安全問題的擔(dān)憂，深化為可持續(xù)發(fā)展及人類未來生存環(huán)境的關(guān)注，將綠色發(fā)展戰(zhàn)略貫穿到國民教育中，強(qiáng)化全民環(huán)保意識(shí)。從這些意義上講，綠色化就是要有一種大生態(tài)系統(tǒng)的意識(shí)，必須統(tǒng)籌人口、資源、能源、環(huán)境，將生態(tài)文明作為一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程來建設(shè)。

　　我國自古就有親近自然、追求人與自然和諧共存的文化傳統(tǒng)。孔子的“智者樂水，仁者樂山”、老子的“道生萬物”、莊子的“天人合一”等就是尊崇自然的思想發(fā)端。生態(tài)文明要得以延續(xù)，就必須扭轉(zhuǎn)綠色化的錯(cuò)誤傾向，思想上與時(shí)俱進(jìn)、行動(dòng)上干在實(shí)處，才能保持經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的“綠色增長”，提高社會(huì)系統(tǒng)的“綠色福利”，增加生態(tài)系統(tǒng)的“綠色財(cái)富”，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

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