2017高考?xì)v史啟蒙運(yùn)動(dòng)練習(xí)題一、選擇題

　　(本大題共22小題，共0分)

　　1.(2009年海南高考11題)19世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾說(shuō)：“世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家比美國(guó)更多地運(yùn)用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問(wèn)題上的種種最大膽的學(xué)說(shuō)。”托克維爾此處所說(shuō)的“最大膽學(xué)說(shuō)”的提出者是( )

　　A.孟德斯鳩 B.狄德羅 C.洛克 D.伏爾泰

　　2.(2009年廣東高考17題)18世紀(jì)北美殖民地的宗教大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)中有一種思想：上帝使人有理性，并希望人在追求真理中運(yùn)用這一理性。這種思想( )

　　A.促成歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起 B.旨在消除教會(huì)在北美殖民地的影響

　　C.借上帝的神權(quán)壓制人文主義思想 D.有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治

　　3.(2009年高考北京文綜20題)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是：

　　A.反對(duì)宗教神學(xué)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立

　　B.反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán)

　　C.反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性

　　D.反對(duì)君主專制，主張君主立憲

　　4.(2009年高考安徽文綜18題)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，托馬斯•潘恩在《常識(shí)》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢(shì)，同樣地，被人當(dāng)作權(quán)利來(lái)爭(zhēng)奪的世襲，則是對(duì)我們子孫的侮辱和欺騙。”這一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是

　　A.人文主義 B.民族主義

　　C.天賦人權(quán)說(shuō) D.三權(quán)分立學(xué)說(shuō)

　　5.(2007年高考廣東文科基礎(chǔ)29題)伏爾泰說(shuō)：“本身自由，周圍的人與自己平等――這才是真正的生活，人們的自然生活。”這句話是( )

　　A.禁欲主義思想的反映

　　B.人文主義思想的反映

　　C.蒙昧主義思想的反映

　　D.空想社會(huì)主義思想的反映

　　6.(2009年海南高考8題)對(duì)英王查理一世的審判與處死是英國(guó)革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定……這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治!”上述材料表明，布拉德肖比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了( )

　　A.君主立憲的觀點(diǎn) B.革命權(quán)利的學(xué)說(shuō)

　　C.社會(huì)契約的理念 D.天賦人權(quán)的思想

　　7.(2011年高考天津文綜8題)“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無(wú)害的東西，那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由。”作出這一論述的思想家應(yīng)該是

　　A. 孟德斯鳩 B. 伏爾泰 C. 盧梭 D. 康德

　　8.(2011年高考四川文綜20題)狄德羅《百科全書(shū)》說(shuō)：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利……不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家。”此言體現(xiàn)的主張有

　　①個(gè)人自由 ②權(quán)利平等 ③聯(lián)邦共和 ④主權(quán)在民

　　A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④

　　9.(2011年江蘇高考13題)“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了;他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無(wú)效的;那根本就不是法律。”這段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張?

　　A.盧梭 B.伏爾泰 C.孟德斯鳩 D.康德

　　10.(2010年上海高考?xì)v史15題)“……就是人類脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力”，“要有勇氣運(yùn)用自己的理智!”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是

　　A.宗教改革 B.文藝復(fù)興 C.啟蒙 D.空想社會(huì)主義

　　11.(2010年高考天津文綜歷史部分4題)“17世紀(jì)末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)”。這是因?yàn)?/p>

　　A.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ)

　　B.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ)

　　C.有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家

　　D.科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)

　　12.(2008年高考廣東理科基礎(chǔ)67題)盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都反對(duì)

　　A.君主制 B.君主專制 C.共和制 D.君主立憲制

　　13.(2008年高考上海文綜12題)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)給美、伊人民都帶來(lái)了深重災(zāi)難。不久前，美國(guó)著名的“反戰(zhàn)母親”強(qiáng)烈要求美國(guó)眾議院議長(zhǎng)啟動(dòng)法律程序彈劾總統(tǒng)。學(xué)生小明對(duì)此很感興趣，想進(jìn)一步了解西方三權(quán)分立模式的理論淵源，為此，你建議他閱讀

　　A.《論法的精神》 B.《人權(quán)宣言》

　　C.《權(quán)利法案》 D.《獨(dú)立宣言》

　　14.(2008年海南高考10題)亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能;其二為行政機(jī)能部分……其三為審判機(jī)能。”在這方面與他最相似的啟蒙思想家是( )

　　A.洛克 B.孟德斯鳩 C.伏爾泰 D.盧梭

　　15.(2010年上海高考?xì)v史11題)伏爾泰在《風(fēng)俗論》一書(shū)中對(duì)中華文化和儒家學(xué)說(shuō)推崇備至。他所獲得的中國(guó)文化資料最有可能來(lái)自于

　　A.外國(guó)使節(jié) B.傳教士 C.阿拉伯人 D.留學(xué)生

　　16.(2009年高考廣東文基30題)對(duì)美國(guó)人設(shè)計(jì)政府結(jié)構(gòu)影響最大的思想家是

　　A.康德 B.伏爾泰

　　C.盧梭 D.孟德斯鳩

　　17.(2011年高考上海文綜11題)17 ～18世紀(jì)，歐洲興起了新一輪思想解放運(yùn)動(dòng)，法國(guó)人引領(lǐng)了時(shí)代潮流，涌現(xiàn)出伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅等杰出思想家。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是

　　( )

　　A.文藝復(fù)興 B.宗教改革 C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.文學(xué)革命

　　18.(2009年江蘇高考15題)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是( )

　　A.崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合 B.批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治

　　C.堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì) D.設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度

　　19.(2011年高考上海單科15題)18世紀(jì)中葉，普魯士國(guó)王弗里德里希二世在大力加強(qiáng)專制統(tǒng)治的同時(shí)，改進(jìn)司法制度，放松新聞檢查，禁止驅(qū)逐農(nóng)民。這反映他受到了哪位思想家的影響?

　　A.伏爾泰 B.杰弗遜 C.圣西門(mén) D.盧梭

　　20.(2010高考廣東文綜19題)“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見(jiàn)接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)。”與這句話的理念一致的說(shuō)是

　　A. “信仰即可得”

　　B “人是萬(wàn)物的尺”

　　C “.要有勇氣運(yùn)用你自已的理”

　　D. “我們茫然于新事物，并對(duì)未來(lái)充滿了恐懼”

　　21.(2007年高考江蘇單科16題)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上著名的思想解放運(yùn)動(dòng)，下列搭配錯(cuò)誤的是( )

　　A.彼特拉克——以“人學(xué)”對(duì)抗“神學(xué)” B.拉伯雷——提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)

　　C.盧梭——倡導(dǎo)“人民主權(quán)”說(shuō) D.狄德羅——宣揚(yáng)科學(xué)與理性

　　22.(2010年高考全國(guó)Ⅱ卷文綜17題)革命黨人陳天華說(shuō)：“國(guó)家譬如一只船，皇帝是一個(gè)舵工，官府是船上的水手，百姓是出資本的東家••••••倘若舵工水手不能辦事，東家一定要把這些舵工，水手換了，另用一班人，才是道理，這一言論體現(xiàn)的觀念是

　　A.天賦人權(quán) B.主權(quán)在民 C.君民共主 D.民貴君輕

　　2017高考?xì)v史啟蒙運(yùn)動(dòng)練習(xí)題二、非選擇題

　　(本大題共5小題)

　　23.(2009年高考福建文綜38題)(37分)

　　1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

　　材料一 人之是非，初無(wú)定質(zhì)。……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。——李贄《藏書(shū)》

　　夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人……

　　故謂人有男女則可，謂見(jiàn)(見(jiàn)：見(jiàn)識(shí))有男女;豈可乎?謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子見(jiàn)盡短，又豈可乎?——李贄《焚書(shū)》

　　材料二 李贄雖在麻城，但有無(wú)數(shù)來(lái)自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元;我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。”隨后自殺身亡。——袁行霈《中華文明史》

　　材料三 布魯諾指出宇宙是無(wú)限的，地球僅僅是無(wú)限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)也不是靜止不懂的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說(shuō)的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開(kāi)除教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開(kāi)祖國(guó)。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說(shuō)。當(dāng)宣布要處死他是，他說(shuō)：“你們宣布判決書(shū)時(shí)，要比我聽(tīng)到判決更感到害怕。”——摘編自劉明翰主編《世界通史-中世紀(jì)卷》

　　(1)據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。(12分)

　　(2)據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。(5分)

　　(3)有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷史上開(kāi)拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說(shuō)明。(9分)

　　(4)結(jié)合16世紀(jì)歐洲社會(huì)各方面的變化，談?wù)勀銓?duì)材料三中布魯諾“你們宣讀判決書(shū)時(shí)，要比我聽(tīng)宣判更感到害怕”這句話的理解。(11分)

　　24.(2011年高考山東文綜27題)(25分)17—18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問(wèn)題。

　　材料一 史料

　　故我之出而仕也，為天下，非為君也;為萬(wàn)民，非為一姓也。

　　緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。

　　夫治天下猶曳(yè，拖拉)大木然，……君與臣，共曳木之人也。

　　臣之與君，名異而實(shí)同耶。

　　——摘自黃宗羲《明夷待訪錄》

　　材料二 史論

　　黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(móu，相當(dāng))而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。

　　——趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》

　　材料三 史觀

　　我們專注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋。

　　——[美]杰里•本特利《新全球史：文明的傳承與交流》

　　(1)據(jù)材料一、材料二，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見(jiàn)”。(8分)

　　(2)材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想?運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。(8分)

　　(3)結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。(9分)

　　25.(2011年海南高考28題)(12分)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

　　材料一

　　國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國(guó)家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對(duì)的、神圣的、完全不可侵犯的”。主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓;并且主權(quán)者既然只是一個(gè)集體的生命，所以就只能由他自己來(lái)代表本人”;“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的。”人民主權(quán)只能通過(guò)直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強(qiáng)迫他服從，“這即是說(shuō)，人們要迫使他自由”。

　　——摘編自盧梭《社會(huì)契約論》

　　材料二

　　“人民主權(quán)的原則……是無(wú)可爭(zhēng)議的”，但“主權(quán)只是一個(gè)有限的和相對(duì)的存在”。 “如果你確信人民主權(quán)不受限制，你就等于隨意創(chuàng)造并向人類社會(huì)拋出了一個(gè)本身過(guò)度強(qiáng)大的權(quán)力，不管它落到什么人手里，它必定構(gòu)成一項(xiàng)罪惡。”

　　18世紀(jì)英國(guó)政治理論家伯克說(shuō)：“我相信，如果盧梭還活著，在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果(指法國(guó)大革命中的“雅各賓派專政”)，他一定會(huì)嚇昏過(guò)去。”

　　——摘自貢斯當(dāng)《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》等

　　(1)根據(jù)材料一，概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容。(4分)

　　(2)根據(jù)材料并結(jié)合法國(guó)大革命的史實(shí)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面評(píng)價(jià)盧梭的人民主權(quán)思

　　想。(8分)

　　26.(2010年海南高考?xì)v史28題)(14分)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

　　材料一

　　文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同__信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少互相容納起來(lái)。彼得•蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題。”

　　——阿倫•布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》

　　材料二

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來(lái)審視宗教信仰。雖然__在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問(wèn)題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化合基督__運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教現(xiàn)中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容。

　　——摘編自彼得•賴爾等編《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)》

　　(1)根據(jù)上述材料。指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者怎樣對(duì)待宗教問(wèn)題。(6分)

　　(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。(8分)

　　27.(2010年高考江蘇歷史24題)(10分)

　　材料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。

　　——[美]羅伯特•E•勒納《西方文明史》

　　材料二 正像盧梭說(shuō)的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上，對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)，首先是在爭(zhēng)取生存的問(wèn)題上，這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。

　　——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》

　　請(qǐng)回答：

　　(1)據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”思想的變化。(3分)

　　(2)據(jù)材料二，指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說(shuō)有哪些局限性?說(shuō)明19世紀(jì)初西方文學(xué)對(duì)啟蒙思想家“理性王國(guó)”的反應(yīng)。(3分)

　　(3)指出材料二關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試從政治、思想兩方面加以說(shuō)明。從研究性學(xué)習(xí)中史料與結(jié)論的關(guān)系看，研究歷史最重要的原則是什么?(4分)

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