2017高考歷史新文化運動專項練習題一、選擇題(本大題共17小題)

　　A.引領思想啟蒙運動 B.創辦《青年雜志》

　　C.發動學生運動 D.建立共產黨早期組織

　　2.(2011年高考上海單科23題)近代有學者呼吁，青年人應該擺脫是非榮辱聽命他人的奴隸地位，脫離無常識之思、無理由之信仰的蒙昧時代。由此他主張

　　A.求強求富 B.變法維新 C.共和革命 D.民主科學

　　3.(2008年海南高考19題)1920年，北京政府教育部頒布法令，規定從當年秋季起，國民小學的國文教科書不再使用文言，改用白話國語。這表明當時文學革命( )

　　A.取得了重大突破 D.被全社會所認同

　　C.推動了政治改革 D.取得了徹底成功

　　4.(2010年高考全國新課標卷文綜31題)1902—1906年，京師大學堂師范館只有學生512人，其中舉人62人、貢生48人、生員232人、監生84人。這表明此時

　　A.傳統教育制度穩定發展 B.新式學堂教育得到普及

　　C.學生以求取功名為目的 D.教育制度處于轉型時期

　　5.(2007年高考江蘇單科8題)戊戌變法、新文化運動是中國近代化歷程中的重大事件。下列關于兩者共同點的描述，錯誤的是( )

　　A.都是近代中國的早期思想解放運動 B. 都提倡民權和西學

　　C. 都始于反對袁世凱的倒行逆施 D. 都抨擊封建思想文化

　　6.(2009年上海高考20題)1915年，陳獨秀在某雜志的創刊號上發表了一篇激情噴涌的文章，稱“青年如初春，如朝日……人生最可寶貴之時期也。”刊發該文的雜志是( )

　　A.《新青年》 B.《少年中國》 C.《青年雜志》 D.《每周評論》

　　7.(2010年高考江蘇歷史8題)“所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實現與否，純然以多數國民能否對于政治，自覺其居于主人的主動的地位為唯一根本之條件。”這反映陳獨秀提倡新文化運動的根本出發點是

　　A.傳播西方進化論與人性思想 B.打擊袁世凱尊孔復古行徑

　　C.抨擊立憲道路號召暴力革命 D.批判封建思想喚醒民眾覺悟

　　8.(2008年高考四川文綜17題)1923年，胡適撰文說：“這三十年來，有一個名詞在國內幾乎做到了無上尊嚴的地位;無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對它表示輕視或戲侮的態度。”文中所說的這個“名詞”應該是

　　A.變法 B.革命 C.民主 D.科學

　　9.(2010年上海高考歷史14題)歷史上大凡激烈變革和動蕩的時代，總不免出現兩種傾向：一種是要砸爛一切舊傳統的革命傾向，一種是要維護舊傳統的保守傾向。中國歷史上符合這種現象的時期有

　　①公元前8世紀到公元前3世紀 ②7世紀初期 ③20世紀初期

　　A.①②③ B.②③ C.①② D.①③

　　10.(2011年高考安徽文綜15題)辛亥革命“不過是宗法式的統一國家及奴才制的滿清宮廷瓦解之表征。至于一切教會式的儒士階級思想，經院派的誦咒書符教育，幾乎絲毫沒有受傷”。這一評價

　　A.代表了新文化運動時期的認知水平

　　B.對思想啟蒙方面的局限性認識不足

　　C.肯定了反對專制、追求民主的愿望

　　D.基本上不符合辛亥革命的歷史事實

　　11.(2008年高考廣東文科基礎24題)陳獨秀在《青年雜志》創刊號上宣稱“批評時政，非其旨也。”這預示著新文化運動

　　A.純粹是一場學術文化運動 B.將思想革命作為救國的根本

　　C.旨在推翻當時的共和政體 D.以陳獨秀的右傾思想為指導

　　12.(2011年高考浙江文綜16題)詩人徐志摩(1896-1931)說：“在24歲以前，我對于詩的興味，遠不如我對于相對論或民約論(社會契約論)的興味”這段經歷可以作為個案反映： A.當時“文學革命”的影響還不大 B.新青年追求“德先生”和“賽先生” C.當時的青年知識分子并不重理輕文 D.新文化運動對傳統文化的批判有一定的片面性

　　13.(2011年高考天津文綜5題)《新青年》創刊即大力提倡民主與科學，但其后十余年間所發表的專門論述民主與科學的文章并不多。盡管如此，“民主”與“科學”被認為是新文化運動的兩大基本口號。這主要因為民主與科學是

　　A.改造中國的迫切要求 B.世界歷史發展的潮流

　　C.西方興起的歷史經驗 D.倡導文學革命的需要

　　14.(2010高考廣東文綜16題)“民眾以為清室退位，即天下事大定，所謂‘民國共和’則取得從來未有之名義而已。至其實質如何，都非所問。”這明

　　A.辛亥革命具有堅實的群眾基礎 B. 新文化運動具有歷史必性

　　C.國民革命結束了君主專制制度 D.君主立憲制得到民眾的普遍支持

　　15.(2011年海南高考18題)孫中山在評價某一歷史事件時指出，“(此)誠思想界空前之大變動。推其原始，不過由于出版界之一二覺悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，學潮彌漫全國”。孫中山此處所說的“覺悟者”應包括

　　A.陳獨秀 B.梁啟超 C.章太炎 D.嚴復

　　16.(2010年高考北京文綜16題)1903年有人指出：“選官之祈以神，斷案之祈以神……以重要家國大事而輕付虛空無憑，泥塑木雕之一擲，迂愚如斯，固執如斯。”這反映作者

　　A.抨擊迷信思想 B.痛斥君主專制

　　C.批判宗法制度 D.回擊復古逆流

　　17.(2009年高考全國文綜Ⅰ卷18題)1917年，李大釗撰文指出：“孔子者，歷代帝王專制之護符也：憲法者，現代國民自由之證券也;專制不能容于自由，即孔子不當存于憲法。今以專制護符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將為萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也。”李大釗在此強調的是

　　A.批判封建皇權 B.反對尊孔復古

　　C.捍衛《臨時約法》 D.倡導科學精神

　　2017高考歷史新文化運動專項練習題二、非選擇題(本大題共4小題)

　　18.(2009年高考全國文綜Ⅱ卷37題)(32分)閱讀材料并結合所學知識，回答下列問題。

　　材料 國必有學而始立，學必以粹為有用。國不學則不國，學非粹則非學。非學不國，其將何以自存矣!

　　——鄧實:《國粹學》(1902年)

　　國學者何?一國所自有之學也。有地而人生其上，因以成國焉。有其國者有其學，學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國者也。國學者，與有國以俱來，本乎地理，根之民性，而不可須臾離也。君子生是國，則通是學，知愛其國，無不知愛其學。

　　——鄧實:《國學講習記》(1905年)

　　十五世紀為歐洲古學復興之世，而二十世紀為亞洲古學復興之世。夫周秦諸子，則猶之希臘七賢也。土耳其毀滅羅馬圖籍，猶之嬴秦氏之焚書也。舊宗教之束縛，貴族封建之壓制，猶之漢武之罷黜百家也。嗚呼!西學入華，宿儒瞠目，而考其實際，多與諸子相符。于是而周秦學派遂興，吹秦灰之已死，揚祖國之耿光。亞洲古學復興，非其時邪?

　　——鄧實:《古學復興論》(1905年)

　　(1)概括指出鄧實與新文化運動倡導者對傳統文化認識的異同(8分)

　　(2)鄧實認為“亞洲古學復興”猶如歐洲文藝復興。評析這一觀點(12分)

　　(3)鄧實的主張代表了當時的一種思潮，指出這一思潮產生的歷史背景及其作用(12分)

　　19.(2009年高考浙江文綜38題)(26分)閱讀材料并結合所學知識，回答下列問題。

　　材料一

　　茍有新民(指經過思想啟蒙和教育培植而具有公民權利責任意識的新國民)，何患無新制度?無新政府?無新國家?非爾者，則雖今日變一法，明日易一人，東涂西抹，學步效顰，吾未見其能濟也。

　　——梁啟超《新民說》(1902年)

　　材料二

　　吾國之社會，其隆盛耶?抑將亡耶?……予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳!……青年乎!其有以此自任者乎?……謹陳六義……一、自主的而非奴隸的……二、進步的而非保守的……三、進取的而非退隱的……四、世界的而非鎖國的……五、實利的而非虛文的……六、科學的而非想像的。

　　——陳獨秀《敬告青年》(1915年9月)

　　材料三

　　欲改造吾國民之德知，俾之脫胎換骨，滌蕩其染于專制時代之余毒，他者吾無望矣，惟在染毒較少之青年，其或有以自覺。此……之所以專對我菁菁茁茁之青年，而一陳其忠告也。

　　——高一涵《共和國家與青年之自覺》(1915年10月)

　　(1)根據材料一、二，并結合所學知識，概括兩位作者提出培植“新民”與“新青年”的原因。(10 分)

　　(2)根據材料二，并結合所學知識，指出陳獨秀期望培育的“新青年”“新”在哪里，體現了怎樣的時代精神。(8分)

　　(3)根據以上材料，概括梁啟超“新民”理念與陳獨秀“新青年”理念之間的關系。(8分)

　　20.(2008年海南高考32題)據材料回答問題(8分)

　　改良文學之聲，已起于國中，贊成反對者居其半。鄙意容納異議，自由議論，固為學術發達之原則;獨至改良中國文學，當以白話為文學正宗之說，其是非甚明，必不容反對者有討論之余地，必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也。其故何哉?蓋以吾國文化，倘已至文言一致地步，則以國語為文，達意狀物，豈非天經地義，尚有何種疑義必待討論乎?其必欲擯棄國語文學，而悍然以古文為文學正宗者，猶之清初歷家排斥西法，乾嘉疇人非難地球繞日之說，吾輩實無余閑與之作此無謂之討論也!

　　——陳獨秀答胡適函(1917年)

　　(1)根據材料，指出陳獨秀對文言與白話之爭性質的判斷及他對反對者的態度。(3分)

　　(2)結合所學知識，就陳獨秀對白話文反對者的態度進行評論。(5分)

　　21.(2010年高考重慶文綜39題)以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關注。閱讀材料，回答問題。

　　材料一 他(孔子)知道，古代傳統的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里強調的是對永恒真理的溫習，而不是對過去的模仿，孔子希望通過自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。

　　——摘編自雅斯貝斯《大哲學家》

　　材料二 無論何種學派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發展。況儒術孔道，非無優點，而缺點則正多。尤與近世文明社會絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(等級)說也。

　　——趙清、鄭城《吳虞文集•陳獨秀復吳虞信》

　　材料三 新加坡主要汲取儒家的君子品格的價值觀，這是與新加坡道德教育直接相關的基本因素。新加坡結合自己的國情賦予“忠孝仁愛禮儀廉恥”以新的內涵，把他們理解的重整體、重義務、重責任的儒家倫理道德進行現代化，而提出了作為他們國家意識形態的共同價值觀。

　　——摘編自龔群《新加坡公民道德教育研究》

　　(1)根據材料一，說明孔子對古代傳統重建的內涵。(2分)結合所學知識，說明孔子為重建古代傳統文化所做的工作，(2分)并回答孔子的核心思想及其欲達到的目的。(4分)

　　(2)在材料二中，陳獨秀如何評價孔學?(2分)歸納陳獨秀反孔的理由。(2分)結合所學知識，說明新文化運動對五四運動的影響。(2分)

　　(3)根據材料三，概括新加坡是如何利用儒學進行道德教育的。(4分)結合所學知識，指出新加坡推行道德教育的影響。(2分)

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