天津公務(wù)員申論經(jīng)典范文(一)

　　古老的華夏文明孕育出絢爛的中華文化，而禮儀規(guī)范則是鑲嵌在中華文化上一顆璀璨的明珠：程門立雪為世人樹立尊師重道的標(biāo)桿;諸葛孔明鞠躬盡瘁盡顯君臣之義;漢文帝親嘗湯藥侍奉親母乃孝道典范……傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的禮儀規(guī)范，傳承著炎黃子孫的大國(guó)意識(shí)，也印證著禮儀之邦的美譽(yù)。

　　隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的深入，多元化的價(jià)值觀念沖擊著傳統(tǒng)禮儀：金錢贍養(yǎng)讓孝道文化不斷異化，家庭孤島為鄰里和睦抹上冰霜;同時(shí)，全球化的步伐將國(guó)民素質(zhì)至于世界的放大鏡下：“中國(guó)游客”被貼上庸俗的標(biāo)簽，西式著裝的尷尬讓國(guó)人淪為笑柄。誠(chéng)如《論語(yǔ)》所言：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”立國(guó)之道，重在樹立規(guī)矩，立矩之始，當(dāng)以學(xué)禮為本。

　　學(xué)禮，以正立身之本。個(gè)人想要在社會(huì)安身立命，學(xué)禮必不可少。禮是規(guī)則、禮法，是律己、敬人的行為規(guī)范。為官之禮，即嚴(yán)明政治規(guī)矩，嚴(yán)以用權(quán)，嚴(yán)以律己。若失此禮，則會(huì)脫離群眾，滋生腐敗，乃至身敗名裂;為客之禮，即入鄉(xiāng)隨俗，謙讓為先，文明友善。若失此禮，則會(huì)破壞習(xí)俗，招人厭惡，甚至孓然一身……師生、父子、鄰里之間皆有禮，唯有遵守這些無(wú)形的規(guī)矩，培養(yǎng)作為公民基本的自覺意識(shí)，從心所欲不逾矩，才能得以立足社會(huì)。

　　學(xué)禮，以固興業(yè)之基。禮是禮貌、禮節(jié)，乃是文化修養(yǎng)與基本素質(zhì)的體現(xiàn)，是事業(yè)有成的基石。三國(guó)時(shí)期，劉皇叔求賢若渴，欲將諸葛亮招致麾下，劉備并未強(qiáng)行擄人，而是三顧茅廬以禮相待，終獲孔明信任，將遇良才，為蜀國(guó)霸業(yè)奠定了基礎(chǔ);黎明畫展，并非單純的炫技，而是著墨于中國(guó)式的禮，于水墨丹青之中，盡顯東方文化精神，凸顯責(zé)任抱負(fù)，成為藝術(shù)殿堂不朽的豐碑。古人云：修身齊家治國(guó)平天下，“修身”離不開“學(xué)禮”,如此一來(lái)，方能家庭和睦、長(zhǎng)幼有序，治國(guó)有道，收獲民心，最終成就平定天下的偉業(yè)。

　　學(xué)禮，以顯大國(guó)之風(fēng)。華夏文明，流芳千古，誠(chéng)信友善、親誠(chéng)睦鄰等延續(xù)千年的傳統(tǒng)禮儀，彰顯著大國(guó)之風(fēng)，傳遞出國(guó)民的大國(guó)意識(shí)。古有鄭和下西洋，不插旗幟，不鳴槍炮，樹立友好和平的豐碑;今有國(guó)母接待鄰國(guó)，旗袍唐裝，饋贈(zèng)國(guó)貨，傳遞以和為貴的名片。改革開放三十年的碩果，給了中華民族再一次站在民族之巔的機(jī)遇，而學(xué)禮，即培養(yǎng)與大國(guó)實(shí)力相匹配的大國(guó)意識(shí)，它源自于每一個(gè)中國(guó)人的民族自豪感，從自私到奉獻(xiàn)，從市儈到高尚，以此彰顯我大國(guó)之風(fēng)，民族之魂。

　　子曰：“道之以德，齊之以禮，民有恥且格。”先賢的訓(xùn)導(dǎo)猶如黃鐘大呂般縈繞耳邊，震懾四海。學(xué)禮法，才能知榮辱，以達(dá)立身安命;學(xué)禮節(jié)，才能養(yǎng)品德，以致事業(yè)有成;學(xué)禮儀，才能聚國(guó)魂，以顯大國(guó)之風(fēng)。價(jià)值觀念與利益訴求多樣化的今天，要從學(xué)禮開始，激濁揚(yáng)清，立己達(dá)人，不斷凝聚文化軟實(shí)力，重振我中華文明禮儀之邦!

　　天津公務(wù)員申論經(jīng)典范文(二)

　　政府民眾共同努力 解除“垃圾圍城”難題

　　高速發(fā)展中的中國(guó)城市，正在遭遇“垃圾圍城”之痛。據(jù)人民日?qǐng)?bào)等媒體報(bào)道，北京市日產(chǎn)垃圾1.84萬(wàn)噸，并以每年8%的速度增長(zhǎng)，而上海，廣州等大城市也同樣產(chǎn)生著巨大的垃圾量。目前，全國(guó)三分之一以上的城市被垃圾包圍，城市垃圾堆存累計(jì)侵占土地75萬(wàn)畝。

　　“垃圾圍城”日益嚴(yán)重，但我國(guó)目前的整體垃圾處理能力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。目前，世界上通行的垃圾處理方式主要有填埋、焚燒和綜合利用(再生循環(huán)利用)三種。我國(guó)大多數(shù)城市都把填埋作為首選，但我國(guó)是一個(gè)土地稀缺的國(guó)家，特別是在人口密集、垃圾產(chǎn)量大的城市地區(qū)，填埋方式將受到越來(lái)越多的限制，此外，巨大的垃圾量帶來(lái)的環(huán)保問題以及公眾身體健康的危害問題已經(jīng)開始顯現(xiàn)。

　　對(duì)此，我們需要政府、群眾共同努力，從產(chǎn)生、分類以及最終處理等幾個(gè)方面入手，解決垃圾問題。

　　首先，解決垃圾問題，我們需要從源頭入手，倡導(dǎo)簡(jiǎn)單化生活，杜絕過度包裝，過度消耗的生活方式。現(xiàn)階段，在我們的生活中，很多環(huán)節(jié)都會(huì)導(dǎo)致大量垃圾的產(chǎn)生，商品的過度包裝，以及食品的浪費(fèi)現(xiàn)象等，一方面消耗了資源，另一方面也帶來(lái)了很大的垃圾處理壓力。因此，我們需要倡導(dǎo)簡(jiǎn)單，節(jié)約的生活方式，將垃圾量從源頭上減少。

　　其次，解決垃圾問題，我們需要做好垃圾分類工作，以便于更加有效而迅速地進(jìn)行垃圾綜合處理利用。通過垃圾分類，我們可以將可回收物、不可回收物以及廚余垃圾等分別進(jìn)行處理，對(duì)于一些可回收垃圾進(jìn)行再生循環(huán)利用，對(duì)于有可能污染環(huán)境的垃圾進(jìn)行無(wú)害化處理。政府需要做好相關(guān)知識(shí)的宣傳和普及工作，并加大投入，完善各地生活垃圾處理設(shè)施;廣大群眾也應(yīng)積極配合，養(yǎng)成垃圾分類的習(xí)慣。

　　最后，解決垃圾問題，可以先焚燒再填埋。垃圾經(jīng)過焚燒之后體積只是原來(lái)的五分之一，可以有效減容。我國(guó)目前的技術(shù)已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)燃燒后每立方米二惡英的含量不超過0.1納克，符合歐盟環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)。在保證監(jiān)管到位、監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)真實(shí)可靠、增加監(jiān)管透明度、避免大氣污染的前提下，可以推廣垃圾焚燒的方式，從而減少填埋量，減少對(duì)土地的占用。

　　垃圾處理問題現(xiàn)在已經(jīng)不是我們發(fā)展中單純的“垃圾問題”,應(yīng)當(dāng)放到整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局去認(rèn)真面對(duì)，我們需要從垃圾產(chǎn)生和處理的各個(gè)環(huán)節(jié)入手，保護(hù)環(huán)境，節(jié)約土地，并做到垃圾循環(huán)再利用，實(shí)現(xiàn)“變廢為寶”,解除“垃圾圍城”困局。

　　天津公務(wù)員申論經(jīng)典范文(三)

　　讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典流行起來(lái)

　　文化，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的名片，我國(guó)的傳統(tǒng)文化，更是華夏民族積淀數(shù)千年的瑰寶。古詩(shī)詞作為文化精粹，在小學(xué)教材里卻遭遇邊緣化危機(jī)，主席對(duì)此表示：“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。”我們需要對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典引起足夠的重視，在傳承中弘揚(yáng)，在發(fā)揚(yáng)中光大。

　　“天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長(zhǎng)空。山花對(duì)海樹，赤日對(duì)蒼穹”,這些朗朗上口而又合轍押韻的文字出自清代文學(xué)家李漁的《笠翁對(duì)韻》。幾千字詞歷數(shù)自然現(xiàn)象到歷史典故，曾經(jīng)牙牙學(xué)語(yǔ)的孩童人人都能背誦，而今卻不為大眾熟知。古典詩(shī)詞歌賦，承載著中華民族的珍貴記憶，一旦棄之如敝屣，勢(shì)必割裂傳統(tǒng)文化根脈，這在西方文化潮涌下民眾傳統(tǒng)觀念日漸淡漠的今天，尤為令人心痛。眾多年輕人熱衷托福雅思而鮮見翻閱四書五經(jīng)，作為文化傳統(tǒng)重要載體的民俗節(jié)日一再被“庸俗化”,傳統(tǒng)文化經(jīng)典被無(wú)知的人們惡搞甚至毀壞，這座數(shù)千年?duì)N若星辰的巨大寶藏?zé)o奈被深埋。當(dāng)我們指責(zé)世風(fēng)日下、道德滑坡、精神貧瘠的現(xiàn)實(shí)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)我們與傳統(tǒng)文化中道德的浸染和熏陶已漸行漸遠(yuǎn)。

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛之后，需要文化的同步繁榮。新興文化價(jià)值相較于龐大的傳統(tǒng)經(jīng)典，如溪流之于江河，孤木之于森林。無(wú)論是諸子百家經(jīng)典著作，還是民間古典詩(shī)詞散文，傳統(tǒng)經(jīng)典往往蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文、史、哲知識(shí)，乃至科學(xué)藝術(shù)價(jià)值，我們能從中深深體會(huì)到古代先賢數(shù)千年積累下來(lái)的人生態(tài)度、政治理想、生活原則和道德理念等文化。扎根于傳統(tǒng)經(jīng)典，從中汲取前進(jìn)的力量，才能大力夯實(shí)大國(guó)崛起的文化基礎(chǔ)。將“為天地立心，為生民立命”作為立黨興國(guó)理念，將“先有司、赦小過、舉賢才”作為干部踐行職責(zé)方法，將“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”作為修身養(yǎng)德的座右銘，深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的精髓，匯聚古人智慧結(jié)晶;同時(shí)敞開胸懷，兼容并蓄，不斷學(xué)習(xí)吸收其他文化優(yōu)秀成果，建設(shè)好中華民族共有的精神家園，一點(diǎn)點(diǎn)掃清發(fā)展中的障礙和惡性現(xiàn)象生存的土壤。

　　傳統(tǒng)文化需要流行，但不能被誤讀。博物館里的文物、歷史長(zhǎng)河的人物、古籍里的文字都可以通過現(xiàn)代手段“活”起來(lái)，重新被現(xiàn)代人所熟悉。然而，一窩蜂地開辦“少兒讀經(jīng)班”,博人眼球的“開筆破蒙”,甚至借“復(fù)興”之名行“復(fù)古”之實(shí)，純?yōu)槟怖蛐麄鞣饨孕牛瑒t可以休矣。當(dāng)傳統(tǒng)遇上流行，文化和思想的碰撞在所難免，需要我們?nèi)ゴ秩【⑷未嬲妫瑘?jiān)持古為今用、推陳出新，真正弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力，只有不斷賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，在弘揚(yáng)傳播中激發(fā)我們的民族自豪感和自信心，才能堅(jiān)定全體人民振興中華、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的信心和決心，使我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。
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