宋明理學(xué)是高考?xì)v史的必考知識點(diǎn)，今天，學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了人教版2017學(xué)年高考?xì)v史宋明理學(xué)專項(xiàng)練習(xí)題附答案。

　　人教版2017學(xué)年高考?xì)v史宋明理學(xué)專項(xiàng)練習(xí)題一、選擇題

　　1.北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了( )

　　A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí) B.儒、佛開始出現(xiàn)合流

　　C.佛教成為社會主流思想 D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖

　　2.理學(xué)家王陽明強(qiáng)調(diào)“善念存時(shí)，即是天理”，“物無善惡”因而無需“為善去惡”。由此判斷，王陽明( )

　　A.反對窮理格物 B.教人明辨善惡

　　C.主張靜心無為 D.闡發(fā)禪宗學(xué)說

　　3.梁啟超說：“到了兩宋，當(dāng)然會產(chǎn)出儒佛結(jié)婚的新學(xué)派，加以那時(shí)候的佛家，各派都衰，禪宗獨(dú)盛。禪宗是打破佛家許多形式和理論，專用內(nèi)觀工夫，越發(fā)與當(dāng)時(shí)新建設(shè)之道學(xué)相接近，所以道學(xué)和禪宗，可以說是宋、元、明思想全部的代表。”其提及的“儒佛結(jié)婚的新學(xué)派”、“新建設(shè)之道學(xué)”是指( )

　　A.道家學(xué)派 B.道教

　　C.理學(xué) D.佛教禪宗

　　4.明《帝京景物略》載：“三月清明日，男女掃墓，……，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮(chǔ)錠次，以紙錢置墳頭。”該材料中的習(xí)俗( )

　　A.起源于明朝中期 B.僅流傳于中國北方

　　C.受外來文化影響 D.受宗法制的影響

　　5.“積之而后高，盡之而后圣：故圣人也者，人之所積也”。與此觀點(diǎn)最接近的思想家是( )

　　A.朱熹 B.陸九淵 C.李贄 D.顧炎武

　　6.明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認(rèn)為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有( )

　　①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗

　　②王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇

　　③王陽明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同

　　④王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的叛逆

　　A.①② B.②③ C.①③ D.②④

　　7.宋明理學(xué)家大多倡導(dǎo)“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、“成賢成圣”的境界論、由齊家而平天下的功能論。其目的是( )

　　①鞏固封建統(tǒng)治

　　②培養(yǎng)社會責(zé)任感

　　③維護(hù)社會穩(wěn)定

　　④禁絕個(gè)人欲望

　　A.① B.②④

　　C.①②③ D.①②③④

　　8.《朱子語類》中記有“天理流行，觸處皆是。暑往寒來，川流山峙，‘父子有親，君臣有義’之類，無非這理”。其要說明的是( )

　　A.良知即天理

　　B.理為宇宙本原，又存在于現(xiàn)實(shí)世界

　　C.格物以求理

　　D.存天理，滅人欲

　　9.費(fèi)正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”是指( )

　　A.融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)

　　B.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系

　　C.強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)

　　D.強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治

　　10.有學(xué)者認(rèn)為：“宋元以后，中華文明開始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的文化世俗化傾向;二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。他最可能選擇的依據(jù)分別是( )

　　A.風(fēng)俗畫和文人畫 B.話本和小說

　　C.漢賦和唐詩 D.元曲和徽戲

　　11.朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦欲能無?”“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如視聽言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽言動(dòng)，便是天理;非禮而視聽言動(dòng);便是人欲。”在該材料中，朱熹要表達(dá)的本意是( )

　　A.人不能存在正常的欲望

　　B.人欲指的是違反了社會規(guī)范的欲望

　　C.人欲與人的正常欲望是同一概念

　　D.人欲與天理是一致的

　　12.“無農(nóng)則無食，無工則無用，無商則不給，三者缺一，則人莫能生也”。中國古代持此觀點(diǎn)的思想家是

　　A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.黃宗羲

　　13.2000年，在豐縣梁寨鎮(zhèn)出土了的徐州地區(qū)唯一的文狀元李蟠撰寫、刻于康熙54年的石碑載：“吾祖籍程子院。程子院者，宋明道先生(程顥)講學(xué)處也。……”。當(dāng)時(shí)“明道先生”講學(xué)可能闡述的思想是

　　A.“人倫者，天理也” B.“存天理，滅人欲”

　　C.“知行合一” D.“吃飯穿衣皆為人倫物理”

　　14.元代士人楊維楨認(rèn)為，元朝是華夏正統(tǒng)，而遼和金不是。他的理由是，儒家的傳承，在朱熹之后一度中斷，直到元代大儒許衡才再度延續(xù)儒家的“道統(tǒng)”。因?yàn)樵性S衡這樣承前啟后的大儒，而遼、金卻沒有，所以盡管都是少數(shù)民族建立的政權(quán)，元朝是正統(tǒng)而遼、金不是。對楊維楨的這段話的理解不正確的是( )

　　A.楊維楨把是否傳承儒家文化看作政權(quán)合法性的標(biāo)準(zhǔn)

　　B.楊維楨認(rèn)為“正統(tǒng)”與否取決于文化而不是血統(tǒng)

　　C.楊維楨的看法接近于近代的民族國家觀念

　　D.楊維楨的看法是儒家“夷夏”觀念的繼承和發(fā)展

　　15.王守仁認(rèn)為“吾心之良知，即所謂天理也。”“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行。”在此他強(qiáng)調(diào)了( )

　　A.信仰儒學(xué)的正當(dāng)性和必然性

　　B.倫理道德的自覺性和主宰性

　　C.認(rèn)知天理的漸進(jìn)性和深刻性

　　D.三綱五常的合理性和永恒性

　　16.葛兆光在《中國思想史》中論述理學(xué)時(shí)說：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則又進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存己久，它就日用而不知地成了‘常識’任何違背常識的行為都將成為錯(cuò)誤甚至罪孽。”材料說明宋代理學(xué)( )

　　A.實(shí)現(xiàn)世俗化、生活化

　　B.教誨民眾遵循“三綱五常”

　　C.強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”

　　D.主張先有理而后有物

　　17.古人認(rèn)為：“天高不可及于泰山”，祈愿“天地交泰”。于是歷代帝王狂熱追求泰山封禪大典。但是宋代以后，泰山神漸漸被碧霞元君所取代，封山告天成了祭神求福。這一變化說明( )

　　A.泰山神已不被帝王所重視

　　B.泰山封禪大典變成了封建迷信活

　　C.中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化

　　D.泰山成了五岳之首

　　18.王陽明認(rèn)為“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎?求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?”李贄則認(rèn)為“蓋天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。” 據(jù)此可知

　　A.王陽明挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威 B.李贄反對孔子的思想

　　C.兩者都是對現(xiàn)實(shí)政治的叛逆 D.兩者的主張具有共性

　　19.錢乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，又有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”由此可見理學(xué)( )

　　A.排斥儒學(xué)以外的一切思想 B.博大精深但有一定封閉性

　　C.概括了世間所有自然規(guī)律 D.內(nèi)容豐富、探索世界本源

　　20.“不合時(shí)宜，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存，此謂表道自然之理。但其說與耶蘇(耶穌)之旨相反，故各國儒士，均不服其言。初時(shí)辯駁蜂起，今佩服者漸多，而格致之學(xué)從此大為改變。”對此解讀正確的是( )

　　A.程朱理學(xué)思想傳入西方 B.進(jìn)化論思想沖擊了中國傳統(tǒng)

　　C.西方宗教思想傳入中國 D.啟蒙思想推動(dòng)中國教育變革

　　人教版2017學(xué)年高考?xì)v史宋明理學(xué)專項(xiàng)練習(xí)題二、非選擇題

　　21.閱讀下列材料，回答問題。

　　材料一 宋代在哲學(xué)方面突破了五代以來沉悶?zāi)氐木置妫殡S通經(jīng)致用，講求義理以及疑古思潮的興起，出現(xiàn)了周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵為代表的理學(xué)等諸多流派。……宋儒諸子融匯各家，援佛入儒，建構(gòu)成新儒學(xué)體系，不僅升華了抽象思辨，而且高揚(yáng)士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識。 ——楊迪《如夢如幻的大宋王朝》

　　材料二 每當(dāng)人們在中國的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此。……中國的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平。

　　——(英國)李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》

　　材料三 宋朝是中國社會市民階級正式產(chǎn)生的年代，大批的手工業(yè)者、商人、小業(yè)主構(gòu)成了宋朝的中產(chǎn)階級。他們經(jīng)濟(jì)富足，又有自己獨(dú)立的價(jià)值追求。市民的富裕閑暇生活及審美趣味和生活情趣促成了宋朝文化高度繁榮，戲曲、雜技、音樂、詩歌、小說等都在宋代高度繁榮。

　　——詹子慶編《中國古代史參考資料》

　　材料四 文學(xué)則文章由重形式改為重自由表達(dá);藝術(shù)方面，……則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法。音樂方面，……通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級的平民趣味為依歸。

　　——日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時(shí)代觀》

　　(1)據(jù)材料一，概括宋代理學(xué)興起的原因，結(jié)合所學(xué)知識指出思想特征。

　　(2)據(jù)材料二，概括作者關(guān)于宋代科技發(fā)展的觀點(diǎn)，請說明理由?

　　(3)據(jù)材料三、四，分別概括宋朝“市民社會”和文化發(fā)展趨勢，結(jié)合所學(xué)知識分析其形成原因?

　　人教版2017學(xué)年高考?xì)v史宋明理學(xué)專項(xiàng)練習(xí)題參考答案

　　1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 A A C D C C C B B A 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 B D A C B A C D B B 21.(1)原因：①通經(jīng)致用，講求義理及疑古思潮的興起;②宋儒諸子融匯各家，援佛入儒。特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——“存天理，滅人欲”的理學(xué)體系。 (2)觀點(diǎn)：宋代是中國古代科技發(fā)展的高峰。 理由：①活字印刷術(shù)發(fā)明，②指南針應(yīng)用于航海事業(yè)，③火藥廣泛用于軍事上。 (3)市民社會趨勢：市民階層產(chǎn)生，有其獨(dú)立的價(jià)值追求和社會生活方式;市民文化的興起。 文化發(fā)展趨勢：文化的通俗化和平民化。原因：兩宋城市手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層的擴(kuò)大，生活水平的提高，要求豐富的文化娛樂生活。