《題西林壁》古詩(shī)原文

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

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《題西林壁》題解

這是一首以寫景闡明哲理的詩(shī)篇。神宗元豐七年(公元1084年)，蘇軾由黃州團(tuán)練副使量移汝州(治所在今河南臨汝)，四月離開黃州貶所，前往筠州(今江西高安)看望弟弟子由，并曾暢游廬山，足跡遍及廬山名勝的十之五六，有詩(shī)文記游，“最后與總長(zhǎng)老同游西林”，作此詩(shī)，說(shuō)：“仆廬山詩(shī)盡于此矣。”(《東坡志林》卷一“記廬山游”條)詩(shī)人描寫了廬山橫看、側(cè)觀、遠(yuǎn)近、高低各不相同的特點(diǎn)，并以身在廬山，難以認(rèn)識(shí)廬山真面的現(xiàn)象，闡明要了解事物的全貌、本質(zhì)，必須入乎其內(nèi)又出乎其外，才能對(duì)事物作總體的宏觀把握。而從欣賞自然風(fēng)景的角度來(lái)看，也必須是有了一定的距離感之后，才能真正地抉其精華。本詩(shī)還說(shuō)明了“旁觀者清，當(dāng)局者迷”這樣一個(gè)淺顯的生活道理。由于詩(shī)人用以取譬的事物平常而親切，包蘊(yùn)的思想理念深刻而淺近，完全摒除了一般說(shuō)理詩(shī)平板枯燥的缺陷，而能夠深入人心，成為千古名篇，千古名言。

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《題西林壁》古詩(shī)注釋

[1]西林：即西林寺。東漢時(shí)，廬山為中國(guó)佛教中心之一，山上有三大名寺：西林、東林、大林。西林寺又稱乾明寺，是廬山風(fēng)景勝地，元明清各代幾度毀于戰(zhàn)火又幾度重建，現(xiàn)僅存一棟殿宇和建于唐代的西林塔。

[2]橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看。側(cè)：側(cè)面。

[3]“遠(yuǎn)近”句：一作“遠(yuǎn)近看山總不同”。

[4]各不同：各不相同。

[5]不識(shí)：不能認(rèn)識(shí)，辨別。真面目：指廬山真實(shí)的景色、形狀。

[6]緣：因?yàn)椋捎凇?/p>

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《題西林壁》古詩(shī)翻譯

【翻譯一】

橫看是一片平嶺，側(cè)觀又成多座尖峰，從遠(yuǎn)近高低各個(gè)角度看山，山的模樣總是不同。古詩(shī)百科~不能夠認(rèn)識(shí)廬山的真實(shí)面目，只因?yàn)樘幧碓趶]山之中。

【翻譯二】

從正面、側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目，是因?yàn)槲易陨硖幵趶]山之中。

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《題西林壁》背景

蘇軾于神宗元豐七年(1084年)由黃州(治所在今湖北黃岡)貶所改遷汝州(治所在今河南臨汝) 團(tuán)練副使，赴汝州時(shí)經(jīng)過九江，與友人參寥同游廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游詩(shī)。《題西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)。據(jù)南宋施宿《東坡先生年譜》記載可知此詩(shī)約作于元豐七年五月間。

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《題西林壁》古詩(shī)賞析

此詩(shī)描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說(shuō)理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。

開頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，實(shí)寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬(wàn)態(tài)的廬山風(fēng)景。

結(jié)尾兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說(shuō)理，談?dòng)紊降捏w會(huì)。之所以不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目，是因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發(fā)，整個(gè)意境渾然托出，為讀者提供了一個(gè)回味經(jīng)驗(yàn)、馳騁想象的空間。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認(rèn)識(shí)。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩(shī)有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪人們認(rèn)識(shí)為人處事的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性;要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。

仁者見仁，智者見智。一首小詩(shī)激起人們無(wú)限的回味和深思。所以，《題西林壁》不單單是詩(shī)人歌詠廬山的奇景偉觀，同時(shí)也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認(rèn)識(shí)。由于這種認(rèn)識(shí)是深刻的，是符合客觀規(guī)律的，所以詩(shī)中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩(shī)格外來(lái)得含蓄蘊(yùn)藉，思致渺遠(yuǎn)，使人百讀不厭。

這首詩(shī)寓意十分深刻，但所用的語(yǔ)言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語(yǔ)言特色。蘇軾寫詩(shī)，全無(wú)雕琢習(xí)氣。詩(shī)人所追求的是用一種質(zhì)樸無(wú)華、條暢流利的語(yǔ)言表現(xiàn)一種清新的、前人未曾道的意境;而這意境又是不時(shí)閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩(shī)來(lái)看，語(yǔ)言的表述是簡(jiǎn)明的，而其內(nèi)涵卻是豐富的。也就是說(shuō)，詩(shī)語(yǔ)的本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一。詩(shī)人在四句詩(shī)中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時(shí)又準(zhǔn)確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩(shī)的形象因此升華為理性王國(guó)里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚?dāng)作哲理的警句的原因。

如果說(shuō)宋以前的詩(shī)歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點(diǎn)的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現(xiàn)了以言理為特色的新詩(shī)風(fēng)。這種詩(shī)風(fēng)是宋人在唐詩(shī)之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來(lái)說(shuō)，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩(shī)的特點(diǎn)是：語(yǔ)淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩(shī)。

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《題西林壁》點(diǎn)評(píng)

這是蘇軾游遍廬山后在西林寺的題壁之作。蘇軾初游廬山時(shí)，被廬山氣象萬(wàn)千的恢弘氣勢(shì)所震撼，以致才華橫溢又文思敏捷的他不敢輕易動(dòng)筆，感慨地說(shuō)：“仆初入廬山，山谷奇秀，平日所未見，殆應(yīng)接不暇，遂發(fā)意不欲作詩(shī)。”不是他不想作詩(shī)，而是思索著如何能與廬山成為“故人”，成為“知己”，以達(dá)到心靈上的默契而寫出廬山的精魂。“要識(shí)廬山面，他年是故人”(《初入廬山三首》其一)，蘇軾“往來(lái)山南北十余日，以為勝絕”。先后寫了七首紀(jì)游詩(shī)，“最后與總老同游西林，又作一絕云”(《東坡志林·記游》)，就是這首《題西林壁》。對(duì)于這首詩(shī)，用蘇軾自己的話說(shuō)：“仆廬山詩(shī)盡于此矣。”可見，這是詩(shī)人遍游廬山后對(duì)廬山全貌的總結(jié)性的題詠，是他的精心力作。這首詩(shī)不僅是蘇軾留給廬山的千古佳作，更是他勘透世情的杰作，是他悟徹人生妙諦的絕唱。

廬山背倚奔騰不息的長(zhǎng)江，面臨煙波浩淼的鄱陽(yáng)湖，于江湖之間巍巍飛峙又亭亭玉立。群峰競(jìng)秀，樹林蔥蘢;瀑布流泉，怪石嶙峋;變化無(wú)端，氣象萬(wàn)千。

春游廬山，云遮霧漫，如絮如縷，纏身繞膝;霧去日出，群峰競(jìng)秀，目不暇接。夏日廬山，滿目蔥翠，花繁葉茂;流水潺潺，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，清涼宜人;人置其間，超凡脫俗。秋季的廬山，流金溢彩，漫山紅葉，層林盡染。秋去冬來(lái)，銀裝素裹，冰雕玉砌;銀峰瓊樹，分外妖嬈。神奇的廬山，變幻萬(wàn)端，深廣難測(cè)。

廬山山脈，有七座主要山嶺，一起傾向廬山之東，會(huì)合成整座山峰。詩(shī)人游遍全山后，高瞻遠(yuǎn)矚，成竹在胸。立足西林寺，首先以平視，概括而準(zhǔn)確地描繪出廬山橫向和側(cè)面的山勢(shì)：“橫看成嶺側(cè)成峰”，奇勢(shì)疊出，生動(dòng)傳神。這是詩(shī)人泛游全山，收攝廬山全部峰嶺而構(gòu)成的整體形象。次句是隨著攀登而俯視山巒，眼中所見的山中景物又隨身之所至而各各不同，寫廬山遠(yuǎn)近高低變化的峰巒：“遠(yuǎn)近高低各不同”，變幻莫測(cè)，妙趣無(wú)窮。

山中觀景，僅就所見的一峰一巒，一樹一石，并不能反映廬山的風(fēng)貌。詩(shī)人深知，廬山的形象，廬山的“真面目”，只有在遠(yuǎn)眺和鳥瞰時(shí)才能露出端倪。因此詩(shī)人進(jìn)一步慨嘆：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”其實(shí)，此時(shí)詩(shī)人是識(shí)了“廬山真面目”之后的見道之言，是詩(shī)人經(jīng)過了橫看、側(cè)視、遠(yuǎn)觀、近察、俯瞰、高瞻，在胸中凝聚了局部的眾多認(rèn)識(shí)，對(duì)廬山的全貌有了深刻的印象之后才悟出，并以高度洗練而又生動(dòng)傳神的詩(shī)句描繪了出來(lái)。前兩句精煉的詩(shī)句，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般觀賞的審美層次，這兩句詩(shī)更充滿哲理，以精警的議論，水到渠成地寓哲理于抒情之中，暢寫了人們習(xí)見的理念，引導(dǎo)讀者向更高的天地升華。由于事物的繁雜性、多樣性，由于人的主觀認(rèn)識(shí)的局限性和片面性，身在其中，反而往往不易搞清其中的真相，更由于人總被無(wú)窮欲望所困擾，眼前總是變化多端，要想避免這一切，只有人生的自我超越。

七絕的寫法，一般是前兩句敘寫事物，后兩句抒發(fā)情思。《題西林壁》正是這樣，后兩句的理念全從前兩句的景語(yǔ)中熔鑄和鋪墊出來(lái)，理念的產(chǎn)生，來(lái)自奇幻的想象和靈妙的哲思，飽含著廬山的氤氳與人物的踟躕。蘇軾才氣橫溢，情調(diào)高遠(yuǎn);其詩(shī)善于馳騁神思，翻空出奇;而理性思考是宋詩(shī)，更是蘇軾的山水詩(shī)歌的主要特色。《題西林壁》寥寥二十八個(gè)字，不僅高度概括又不失其真地描繪了廬山的秀麗，寫活了廬山的神韻，更在詩(shī)情畫意之中，以新鮮貼切的妙語(yǔ)，道盡了人情至理，詩(shī)情濃郁又理趣盎然。這是詩(shī)人在長(zhǎng)期生活實(shí)踐與詩(shī)歌創(chuàng)作中產(chǎn)生靈感的結(jié)晶，是詩(shī)人人生感悟的審美表達(dá)。

廬山是難以描畫的，因?yàn)樗兓脽o(wú)窮;而人的自身更是難以描畫的，因?yàn)橛袩o(wú)窮的欲望。詩(shī)人希望認(rèn)識(shí)和超越自我———走出“廬山”。

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《題西林壁》作者簡(jiǎn)介

蘇軾(公元1036—1101年)，字子瞻，一字和仲，號(hào)東坡居士。眉州眉山(今四川眉山)人。蘇洵子。少年時(shí)即“奮歷有當(dāng)世志”(《宋史》本傳)。十余歲，博通經(jīng)史。仁宗嘉祐二年(公元1057年)與弟轍中同榜進(jìn)士，為主考官歐陽(yáng)修所賞識(shí)、推獎(jiǎng)。六年，召試秘閣，復(fù)殿試，入三等，授大理評(píng)事，簽書鳳翔府。英宗治平二年(公元1065年)除直史館。次年，父洵逝，護(hù)喪歸蜀。神宗熙寧二年(公元1069年)，服除還朝。因不贊成王安石新法的激烈主張，自感在朝處境艱危，請(qǐng)求外放，先后通判杭州，知密州、徐州。元豐二年(公元1079年)移知湖州。李定、舒亶等人摘取其詩(shī)句，四次上章彈劾，誣蘇軾“謗訕朝廷”，被捕入御史臺(tái)獄，這便是有名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。后被貶為黃州團(tuán)練副使。哲宗元祐元年(公元1086年)，遷中書舍人，翰林學(xué)士兼侍讀學(xué)士、禮部尚書。因反對(duì)盡廢新法，被“舊黨”人物目為“安石第二”，又因與洛黨程頤等發(fā)生矛盾，再度請(qǐng)求外任，歷知杭州、潁州、揚(yáng)州、定州。紹圣元年(公元1094年)哲宗親政，新黨掌權(quán)，被貶至惠州(今廣東惠陽(yáng))，四年，再貶儋州(今海南)。徽宗即位(公元1100年)，遇赦，提舉玉局觀。次年，卒于常州，謚文忠。蘇軾一生立朝剛正不阿，以國(guó)家天下為重，于新舊兩黨皆無(wú)所依違，且“不以一身禍福，易其憂國(guó)之心”(陸游語(yǔ))。

在地方官任上，多有德政，受到百姓深深愛戴。他思想博雜，融合了佛、道、儒三家特點(diǎn)圓通靈活地加以運(yùn)用。既積極從政，始終關(guān)心國(guó)事，又能超脫于個(gè)人的沉浮、得失之外，歷盡磨難而不改其樂觀精神與旺盛的創(chuàng)作生命。

蘇軾是北宋文壇領(lǐng)袖人物，建樹了多方面的文學(xué)業(yè)績(jī)，散文與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”，是唐宋八大家之一，又是其中最重要韓、柳、歐、蘇之一。詩(shī)歌與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，開有宋一代詩(shī)歌新貌。其詩(shī)題材廣闊，內(nèi)容豐富，政治詩(shī)、抒情寫景詩(shī)、詠物詩(shī)、哲理詩(shī)，“其境界皆開辟古今之所未有，天地萬(wàn)物，嬉笑怒罵，無(wú)不鼓舞于筆端”(葉燮《原詩(shī)》)。

趙翼贊其“天生健筆一支，爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無(wú)難達(dá)之情，繼李、杜后為一大家”(《甌北詩(shī)話》)。創(chuàng)作個(gè)性極其鮮明。其詞與辛棄疾并稱“蘇辛”，于傳統(tǒng)的婉麗風(fēng)格外，開創(chuàng)豪放清雄一派，有極高的造詣，為后世所宗。其書法與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“四大家”，繪畫是以文同為首的“文湖州竹派”的重要畫家。蘇軾在文學(xué)藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域都取得了突出的成績(jī)，在中國(guó)文藝史上是極為罕見的。他是北宋文化最高成就的杰出代表。有《東坡全集》《東坡樂府》《東坡易傳》《東坡書傳》等。

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語(yǔ)文的學(xué)習(xí)方法

我國(guó)古代學(xué)者十分重視知識(shí)積累的作用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)者荀子在《勸學(xué)》一文中告誡人們：不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江河。唐代的韓愈說(shuō)：俱收并蓄，待用無(wú)遺。(《進(jìn)學(xué)解》)。宋代的蘇軾則主張：博觀約取，厚積薄發(fā)。(《雜說(shuō)》)可見積累對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)多么重要。從高考語(yǔ)文優(yōu)勝者的實(shí)踐來(lái)看，積累也確實(shí)重要。一位高考狀元在談到自己的語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：語(yǔ)文學(xué)習(xí)是慢功，不可能一蹴而就，而是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過程，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的語(yǔ)文知識(shí)，就如一粒粒的黃沙，今天積一粒，明天積一粒，就會(huì)聚沙成塔。他的高分來(lái)自高中三年苦心經(jīng)營(yíng)的積累。積累也是高考應(yīng)試的需要。一個(gè)高中生，必須首先做好知識(shí)積累。

積累的主要途徑有四個(gè)：一是摘抄，二是背誦，三是記憶，四是訓(xùn)練。

積累的方法有三種：一是單元積累法，二是考點(diǎn)積累法，三是易混點(diǎn)積累法。

積累的內(nèi)容主要包括下列幾個(gè)方面：

(一)積累字音、字形、詞語(yǔ)、成語(yǔ)的意義和用法。

一是要養(yǎng)成勤、詞典的習(xí)慣。一個(gè)高中生，從語(yǔ)文學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，至少要有兩本詞典：一是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》;二上商務(wù)書館的《古代漢語(yǔ)常用字字典》。最好能是同時(shí)擁有《同義詞辨析詞典》和《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》。經(jīng)常翻檢，培養(yǎng)對(duì)漢字的認(rèn)讀，正確書寫和使用的能力。

二是善于對(duì)易混字音、字形和同義的詞語(yǔ)、成語(yǔ)進(jìn)行搜集整理：包括教材注釋中提到的字、詞;分考點(diǎn)訓(xùn)練的資料中的列舉的字詞;綜合訓(xùn)練試卷中出現(xiàn)的字詞等。

三是掌握詞語(yǔ)搭配、感情色彩、語(yǔ)體色彩等辨析同義詞的方法。

(二)積累文言實(shí)詞

1.詞的古今異義。著重掌握詞語(yǔ)古今意義的變化，有的詞義擴(kuò)大了，有的詞義縮小了，還有的詞義轉(zhuǎn)移了。如人災(zāi)，絕食者千余家句中，絕食作斷絕糧食講，與今天的絕食意義完全不同。

2.一詞多義。文言中詞的多義現(xiàn)象非常普遍，一個(gè)詞往往少則有幾個(gè)義項(xiàng)，多則有十幾個(gè)義項(xiàng)，在學(xué)習(xí)時(shí)要隨時(shí)總結(jié)，不斷深化。

3.詞類的活用。古漢語(yǔ)有些實(shí)詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，臨時(shí)具有某種語(yǔ)法 功能，并且臨時(shí)改變了詞性，有的還改變了讀音。

4、偏義復(fù)詞。偏義復(fù)詞就是一個(gè)詞由兩個(gè)意義相近、相對(duì)或相反的語(yǔ)素構(gòu)成，其中只有一個(gè)語(yǔ)素表示意義，另一個(gè)語(yǔ)素不表示意義，只作陪襯。

5、通假字。通假字是指應(yīng)該用甲字，而使用時(shí)卻借用與其意義毫不相干、只是音同或音近的乙字去代替它，乙字是甲字的通假字。

(三)積累古詩(shī)文名篇。

(四)積累名言、警句、典故、故事、精彩篇段。

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古詩(shī)文鑒賞題五種情感

1.人生志向，包括建功立業(yè)的渴望，壯志難酬的悲嘆，宦海沉浮或仕途失意的苦悶，潔身自好的追求，寄情山水、歸隱田園之志等。

2.憂國(guó)傷時(shí)，包括揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽，表現(xiàn)山河淪喪的痛苦，反映邊塞征戰(zhàn)的壯烈，憂慮百姓離亂，擔(dān)心民族命運(yùn)，感嘆昔盛今衰等。

3.人生感受，包括傷春悲秋，嘆息人生短暫、韶光易逝，感傷世事多變，抒寫告慰平生的喜悅等。

4.思鄉(xiāng)懷人，包括羈旅愁思，思念親友，邊關(guān)思鄉(xiāng)，閨中感懷等。

5.送別感懷，如依依不舍，情深意長(zhǎng)，坦陳心志等。

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