《題西林壁》古詩原文

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

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《題西林壁》題解

這是一首以寫景闡明哲理的詩篇。神宗元豐七年(公元1084年)，蘇軾由黃州團練副使量移汝州(治所在今河南臨汝)，四月離開黃州貶所，前往筠州(今江西高安)看望弟弟子由，并曾暢游廬山，足跡遍及廬山名勝的十之五六，有詩文記游，“最后與總長老同游西林”，作此詩，說：“仆廬山詩盡于此矣。”(《東坡志林》卷一“記廬山游”條)詩人描寫了廬山橫看、側觀、遠近、高低各不相同的特點，并以身在廬山，難以認識廬山真面的現象，闡明要了解事物的全貌、本質，必須入乎其內又出乎其外，才能對事物作總體的宏觀把握。而從欣賞自然風景的角度來看，也必須是有了一定的距離感之后，才能真正地抉其精華。本詩還說明了“旁觀者清，當局者迷”這樣一個淺顯的生活道理。由于詩人用以取譬的事物平常而親切，包蘊的思想理念深刻而淺近，完全摒除了一般說理詩平板枯燥的缺陷，而能夠深入人心，成為千古名篇，千古名言。

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《題西林壁》古詩注釋

[1]西林：即西林寺。東漢時，廬山為中國佛教中心之一，山上有三大名寺：西林、東林、大林。西林寺又稱乾明寺，是廬山風景勝地，元明清各代幾度毀于戰火又幾度重建，現僅存一棟殿宇和建于唐代的西林塔。

[2]橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看。側：側面。

[3]“遠近”句：一作“遠近看山總不同”。

[4]各不同：各不相同。

[5]不識：不能認識，辨別。真面目：指廬山真實的景色、形狀。

[6]緣：因為，由于。

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《題西林壁》古詩翻譯

【翻譯一】

橫看是一片平嶺，側觀又成多座尖峰，從遠近高低各個角度看山，山的模樣總是不同。古詩百科~不能夠認識廬山的真實面目，只因為處身在廬山之中。

【翻譯二】

從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現各種不同的樣子。我之所以認不清廬山真正的面目，是因為我自身處在廬山之中。

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《題西林壁》背景

蘇軾于神宗元豐七年(1084年)由黃州(治所在今湖北黃岡)貶所改遷汝州(治所在今河南臨汝) 團練副使，赴汝州時經過九江，與友人參寥同游廬山。瑰麗的山水觸發逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游詩。《題西林壁》是游觀廬山后的總結。據南宋施宿《東坡先生年譜》記載可知此詩約作于元豐七年五月間。

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《題西林壁》古詩賞析

此詩描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結論。

開頭兩句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，實寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。

結尾兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會。之所以不能辨認廬山的真實面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認識。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性;要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。

仁者見仁，智者見智。一首小詩激起人們無限的回味和深思。所以，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識。由于這種認識是深刻的，是符合客觀規律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩格外來得含蓄蘊藉，思致渺遠，使人百讀不厭。

這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習氣。詩人所追求的是用一種質樸無華、條暢流利的語言表現一種清新的、前人未曾道的意境;而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統一。詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時又準確地指出看山不得要領的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們為什么千百次的把后兩句當作哲理的警句的原因。

如果說宋以前的詩歌傳統是以言志、言情為特點的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現了以言理為特色的新詩風。這種詩風是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩。

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《題西林壁》點評

這是蘇軾游遍廬山后在西林寺的題壁之作。蘇軾初游廬山時，被廬山氣象萬千的恢弘氣勢所震撼，以致才華橫溢又文思敏捷的他不敢輕易動筆，感慨地說：“仆初入廬山，山谷奇秀，平日所未見，殆應接不暇，遂發意不欲作詩。”不是他不想作詩，而是思索著如何能與廬山成為“故人”，成為“知己”，以達到心靈上的默契而寫出廬山的精魂。“要識廬山面，他年是故人”(《初入廬山三首》其一)，蘇軾“往來山南北十余日，以為勝絕”。先后寫了七首紀游詩，“最后與總老同游西林，又作一絕云”(《東坡志林·記游》)，就是這首《題西林壁》。對于這首詩，用蘇軾自己的話說：“仆廬山詩盡于此矣。”可見，這是詩人遍游廬山后對廬山全貌的總結性的題詠，是他的精心力作。這首詩不僅是蘇軾留給廬山的千古佳作，更是他勘透世情的杰作，是他悟徹人生妙諦的絕唱。

廬山背倚奔騰不息的長江，面臨煙波浩淼的鄱陽湖，于江湖之間巍巍飛峙又亭亭玉立。群峰競秀，樹林蔥蘢;瀑布流泉，怪石嶙峋;變化無端，氣象萬千。

春游廬山，云遮霧漫，如絮如縷，纏身繞膝;霧去日出，群峰競秀，目不暇接。夏日廬山，滿目蔥翠，花繁葉茂;流水潺潺，涼風習習，清涼宜人;人置其間，超凡脫俗。秋季的廬山，流金溢彩，漫山紅葉，層林盡染。秋去冬來，銀裝素裹，冰雕玉砌;銀峰瓊樹，分外妖嬈。神奇的廬山，變幻萬端，深廣難測。

廬山山脈，有七座主要山嶺，一起傾向廬山之東，會合成整座山峰。詩人游遍全山后，高瞻遠矚，成竹在胸。立足西林寺，首先以平視，概括而準確地描繪出廬山橫向和側面的山勢：“橫看成嶺側成峰”，奇勢疊出，生動傳神。這是詩人泛游全山，收攝廬山全部峰嶺而構成的整體形象。次句是隨著攀登而俯視山巒，眼中所見的山中景物又隨身之所至而各各不同，寫廬山遠近高低變化的峰巒：“遠近高低各不同”，變幻莫測，妙趣無窮。

山中觀景，僅就所見的一峰一巒，一樹一石，并不能反映廬山的風貌。詩人深知，廬山的形象，廬山的“真面目”，只有在遠眺和鳥瞰時才能露出端倪。因此詩人進一步慨嘆：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”其實，此時詩人是識了“廬山真面目”之后的見道之言，是詩人經過了橫看、側視、遠觀、近察、俯瞰、高瞻，在胸中凝聚了局部的眾多認識，對廬山的全貌有了深刻的印象之后才悟出，并以高度洗練而又生動傳神的詩句描繪了出來。前兩句精煉的詩句，已遠遠超出了一般觀賞的審美層次，這兩句詩更充滿哲理，以精警的議論，水到渠成地寓哲理于抒情之中，暢寫了人們習見的理念，引導讀者向更高的天地升華。由于事物的繁雜性、多樣性，由于人的主觀認識的局限性和片面性，身在其中，反而往往不易搞清其中的真相，更由于人總被無窮欲望所困擾，眼前總是變化多端，要想避免這一切，只有人生的自我超越。

七絕的寫法，一般是前兩句敘寫事物，后兩句抒發情思。《題西林壁》正是這樣，后兩句的理念全從前兩句的景語中熔鑄和鋪墊出來，理念的產生，來自奇幻的想象和靈妙的哲思，飽含著廬山的氤氳與人物的踟躕。蘇軾才氣橫溢，情調高遠;其詩善于馳騁神思，翻空出奇;而理性思考是宋詩，更是蘇軾的山水詩歌的主要特色。《題西林壁》寥寥二十八個字，不僅高度概括又不失其真地描繪了廬山的秀麗，寫活了廬山的神韻，更在詩情畫意之中，以新鮮貼切的妙語，道盡了人情至理，詩情濃郁又理趣盎然。這是詩人在長期生活實踐與詩歌創作中產生靈感的結晶，是詩人人生感悟的審美表達。

廬山是難以描畫的，因為它變幻無窮;而人的自身更是難以描畫的，因為有無窮的欲望。詩人希望認識和超越自我———走出“廬山”。

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《題西林壁》作者簡介

蘇軾(公元1036—1101年)，字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山(今四川眉山)人。蘇洵子。少年時即“奮歷有當世志”(《宋史》本傳)。十余歲，博通經史。仁宗嘉祐二年(公元1057年)與弟轍中同榜進士，為主考官歐陽修所賞識、推獎。六年，召試秘閣，復殿試，入三等，授大理評事，簽書鳳翔府。英宗治平二年(公元1065年)除直史館。次年，父洵逝，護喪歸蜀。神宗熙寧二年(公元1069年)，服除還朝。因不贊成王安石新法的激烈主張，自感在朝處境艱危，請求外放，先后通判杭州，知密州、徐州。元豐二年(公元1079年)移知湖州。李定、舒亶等人摘取其詩句，四次上章彈劾，誣蘇軾“謗訕朝廷”，被捕入御史臺獄，這便是有名的“烏臺詩案”。后被貶為黃州團練副使。哲宗元祐元年(公元1086年)，遷中書舍人，翰林學士兼侍讀學士、禮部尚書。因反對盡廢新法，被“舊黨”人物目為“安石第二”，又因與洛黨程頤等發生矛盾，再度請求外任，歷知杭州、潁州、揚州、定州。紹圣元年(公元1094年)哲宗親政，新黨掌權，被貶至惠州(今廣東惠陽)，四年，再貶儋州(今海南)。徽宗即位(公元1100年)，遇赦，提舉玉局觀。次年，卒于常州，謚文忠。蘇軾一生立朝剛正不阿，以國家天下為重，于新舊兩黨皆無所依違，且“不以一身禍福，易其憂國之心”(陸游語)。

在地方官任上，多有德政，受到百姓深深愛戴。他思想博雜，融合了佛、道、儒三家特點圓通靈活地加以運用。既積極從政，始終關心國事，又能超脫于個人的沉浮、得失之外，歷盡磨難而不改其樂觀精神與旺盛的創作生命。

蘇軾是北宋文壇領袖人物，建樹了多方面的文學業績，散文與歐陽修并稱“歐蘇”，是唐宋八大家之一，又是其中最重要韓、柳、歐、蘇之一。詩歌與黃庭堅并稱“蘇黃”，開有宋一代詩歌新貌。其詩題材廣闊，內容豐富，政治詩、抒情寫景詩、詠物詩、哲理詩，“其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端”(葉燮《原詩》)。

趙翼贊其“天生健筆一支，爽如哀梨，快如并剪，有必達之隱，無難達之情，繼李、杜后為一大家”(《甌北詩話》)。創作個性極其鮮明。其詞與辛棄疾并稱“蘇辛”，于傳統的婉麗風格外，開創豪放清雄一派，有極高的造詣，為后世所宗。其書法與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“四大家”，繪畫是以文同為首的“文湖州竹派”的重要畫家。蘇軾在文學藝術各個領域都取得了突出的成績，在中國文藝史上是極為罕見的。他是北宋文化最高成就的杰出代表。有《東坡全集》《東坡樂府》《東坡易傳》《東坡書傳》等。

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語文的學習方法

我國古代學者十分重視知識積累的作用。戰國時期的學者荀子在《勸學》一文中告誡人們：不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江河。唐代的韓愈說：俱收并蓄，待用無遺。(《進學解》)。宋代的蘇軾則主張：博觀約取，厚積薄發。(《雜說》)可見積累對語文學習多么重要。從高考語文優勝者的實踐來看，積累也確實重要。一位高考狀元在談到自己的語文學習經驗時說：語文學習是慢功，不可能一蹴而就，而是一個長期積累的過程，點點滴滴的語文知識，就如一粒粒的黃沙，今天積一粒，明天積一粒，就會聚沙成塔。他的高分來自高中三年苦心經營的積累。積累也是高考應試的需要。一個高中生，必須首先做好知識積累。

積累的主要途徑有四個：一是摘抄，二是背誦，三是記憶，四是訓練。

積累的方法有三種：一是單元積累法，二是考點積累法，三是易混點積累法。

積累的內容主要包括下列幾個方面：

(一)積累字音、字形、詞語、成語的意義和用法。

一是要養成勤、詞典的習慣。一個高中生，從語文學習的角度來看，至少要有兩本詞典：一是中國社會科學院語言研究所的《現代漢語詞典》;二上商務書館的《古代漢語常用字字典》。最好能是同時擁有《同義詞辨析詞典》和《漢語成語詞典》。經常翻檢，培養對漢字的認讀，正確書寫和使用的能力。

二是善于對易混字音、字形和同義的詞語、成語進行搜集整理：包括教材注釋中提到的字、詞;分考點訓練的資料中的列舉的字詞;綜合訓練試卷中出現的字詞等。

三是掌握詞語搭配、感情色彩、語體色彩等辨析同義詞的方法。

(二)積累文言實詞

1.詞的古今異義。著重掌握詞語古今意義的變化，有的詞義擴大了，有的詞義縮小了，還有的詞義轉移了。如人災，絕食者千余家句中，絕食作斷絕糧食講，與今天的絕食意義完全不同。

2.一詞多義。文言中詞的多義現象非常普遍，一個詞往往少則有幾個義項，多則有十幾個義項，在學習時要隨時總結，不斷深化。

3.詞類的活用。古漢語有些實詞在特定的語言環境中，臨時具有某種語法 功能，并且臨時改變了詞性，有的還改變了讀音。

4、偏義復詞。偏義復詞就是一個詞由兩個意義相近、相對或相反的語素構成，其中只有一個語素表示意義，另一個語素不表示意義，只作陪襯。

5、通假字。通假字是指應該用甲字，而使用時卻借用與其意義毫不相干、只是音同或音近的乙字去代替它，乙字是甲字的通假字。

(三)積累古詩文名篇。

(四)積累名言、警句、典故、故事、精彩篇段。

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古詩文鑒賞題五種情感

1.人生志向，包括建功立業的渴望，壯志難酬的悲嘆，宦海沉浮或仕途失意的苦悶，潔身自好的追求，寄情山水、歸隱田園之志等。

2.憂國傷時，包括揭露統治者的昏庸腐朽，表現山河淪喪的痛苦，反映邊塞征戰的壯烈，憂慮百姓離亂，擔心民族命運，感嘆昔盛今衰等。

3.人生感受，包括傷春悲秋，嘆息人生短暫、韶光易逝，感傷世事多變，抒寫告慰平生的喜悅等。

4.思鄉懷人，包括羈旅愁思，思念親友，邊關思鄉，閨中感懷等。

5.送別感懷，如依依不舍，情深意長，坦陳心志等。

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