一、選擇題

　　1.《焚書·答耿中丞》說道：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?”對此理解正確的是(　　)

　　A.將孔子奉為偶像

　　B.否認孔孟學說

　　C.反對絕對的思想權威

　　D.維護傳統禮教

　　解析　本題為材料選擇題，理解材料是解題關鍵，抓住材料中的“自有一人之用”“則千古以前無孔子，終不得為人乎?”可知是否定絕對的思想權威。

　　答案　C

　　2.長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間唯下下人最多”的現實，強調“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄(　　)

　　A.反對儒家的正統思想 B.倡導只為下下人說

　　C.批判地發展傳統儒學 D.抨擊君主****制度

　　解析　本題主要考查學生準確解讀材料信息和分析問題的能力。材料反映出李贄主張一種思想學說要為大多數人服務，為大多數人所擁有，這既是對儒學被少數人壟斷的批判，也是對儒學的發展，C項正確。

　　答案　C

　　3.李贄曾評論先秦諸家：“申(不害)、韓(非)何如人也?彼等原與儒家分而為六。既分為六，則各自成家;各自成家，則各各有一定之學術，各各有必至之事功。舉而措之，如印印泥，走作一點不得也。”對此理解不正確的是(　　)

　　A.李贄認為諸家之間曾是平等的

　　B.李贄認為諸家都曾發揮作用

　　C.李贄放棄傳統儒學的價值取向

　　D.李贄否定了儒家的獨尊地位

　　解析　本題主要考查學生的理解能力。根據材料信息“各自成家”“各有一定之學術”“各有必至之事功”可判斷A、B、D三項正確;李贄是對傳統儒學的批判繼承，而不是放棄儒學的價值取向，C項錯誤。

　　答案　C

　　4.黃宗羲在《明儒學案·凡例》中說：“此編所列，有一偏之見，有相反之論，學者于其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也。”這表明他編撰本書的目的之一是(　　)

　　A.弘揚宋明理學 B.提倡經世致用

　　C.鼓吹民主思想 D.倡導開放治學

　　解析　本題主要考查學生解讀材料獲取信息的能力。材料反映了黃宗羲所編此書容納了各種不同的觀點，體現了其開放治學的精神，D項正確。

　　答案　D

　　5.商鞅的“重農抑商”思想和黃宗羲的“工商皆本”思想的相同點是(　　)

　　A.維護的階級利益相同

　　B.產生的歷史條件相同

　　C.都是維護君主****統治的需要

　　D.都具有一定的進步性

　　解析　無論是“重農抑商”思想，還是“工商皆本”思想都與當時的經濟發展相適應，都具有一定的進步性。

　　答案　D

　　6.顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的現實意義在于(　　)

　　A.批判了君主****制度

　　B.澄清了“亡國”與“亡天下”的區別

　　C.喚醒了人們的“民權”意識

　　D.使人們勇于改革時弊，增強社會責任感

　　解析　注意題干要求“現實意義”。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”的觀點有利于增強社會責任感。

　　答案　D

　　7.明清之際的思想家們提出的民主設想有(　　)

　　①倡導言論自由　②提出“眾治”取代“獨治”　③提出“天下之法”取代“一家之法”　④設立各級議院，作為監督機構

　　A.①②③ B.①②④

　　C.②③④ D.①③④

　　解析　黃宗羲主張設立監察和咨詢機關即“學校”，而不是議院，排除含④的選項。

　　答案　A

　　8.18世紀歐洲的啟蒙學者認為：中國朝廷的目標是人民的幸福。如果背離這個目標，人民就會造反和革命，直至把它****。下列不能體現此思想的是(　　)

　　A.民貴君輕 B.君舟民水

　　C.為政以德 D.君權神授

　　解析　本題主要考查學生的理解能力。“中國朝廷的目標是人民的幸福。”體現了“民本”思想。“民貴君輕”“君舟民水”正是“民本”思想的體現，“為政以德”是在“民本”思想指導下的政治思想;材料體現不出“君權神授”的思想。

　　答案　D

　　9.張岱年在《中國文化概論》中指出：“明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建****制度。”這里的“先天不足”是指(　　)

　　A.知識分子群體不夠強大

　　B.資本主義經濟不夠充分

　　C.民眾的公民意識尚未覺醒

　　D.****集權體制頑固持久

　　解析　本題主要考查學生對明清之際的民主啟蒙思想的認識。導致明清時期啟蒙思想的“先天不足”的原因是資本主義經濟發展不充分，B項正確。

　　答案　B

　　10.梁啟超在評價我國古代一位儒學大師的著作時說：“實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深。”他評價的著作應是(　　)

　　A.董仲舒的《春秋繁露》 B.朱熹的《四書章句集注》

　　C.李贄的《焚書》 D.黃宗羲的《明夷待訪錄》

　　解析　梁啟超是維新變法的代表人物，他積極宣傳維新思想，反對君主****制度。黃宗羲猛烈抨擊封建****制度，對梁啟超影響巨大。

　　答案　D

　　11.“孔子之刪述六經，即伊尹太公救民于水火之心。故曰：載之空言，不如見之于行事……愚不揣有見于此，故凡文之不關于六經之指，當世之務者，一切不為”。此言論體現的核心思想是(　　)

　　A.孟子的“民貴君輕” B.董仲舒的“獨尊儒術”

　　C.王守仁的“致良知” D.顧炎武的“經世致用”

　　解析　本題主要考查學生解讀材料的能力。從材料中的“凡文之不關于六經之指，當世之務者，一切不為”可以判斷出，這屬于經世致用的思想，D項正確。

　　答案　D

　　12.王夫之說：“行可兼知，而知不可兼行，君子之學，未嘗離行以為知也。”這表明王夫之主張(　　)

　　A.知先行后 B.行先知后

　　C.知行合一 D.知行互用

　　解析　本題主要借助材料考查學生對王夫之思想的認識。材料中王夫之認為行的過程中可以獲得知，離開行，就沒有了知。由此可知王夫之主張行先知后，B項正確。

　　答案　B

　　二、非選擇題

　　13.閱讀下列材料，回答問題。

　　材料一　桀紂之失天下，失其民也;失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。

　　——《孟子》

　　材料二　厚斂于民以養禽獸，而使民饑以死，則無異于驅獸以食人矣……蓋侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節用。

　　——朱熹《四書章句集注》

　　材料三　蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也……為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。

　　——黃宗羲《明夷待訪錄》

　　(1)材料一認為天下得失的關鍵因素是什么?為此，孟子提出了怎樣的政治主張?

　　(2)材料二中朱熹認為愛民的關鍵是什么?這一時期儒學的地位如何?

　　(3)據材料三，指出黃宗羲評價天下治亂的標準，為此他提出了什么主張?明末清初以黃宗羲為代表的進步思想家對儒學發展有何影響?

　　(4)綜合上述材料，指出不同階段的儒學家治國理念的共同之處。從儒學家的努力與儒學地位的變化中，你能得到什么認識?

　　解析　本題主要考查不同時期儒學治國理念的變化。解題時要結合不同時期的代表人物的主要思想理解材料，進行概括。

　　答案　(1)因素：民心。主張：仁政。

　　(2)關鍵：薄斂節儉。地位：南宋以后，逐漸成為長期占統治地位的官方哲學。

　　(3)標準：百姓的憂樂。主張：天下為主，君為客。影響：批判繼承儒家思想，使儒家思想煥發新的生機。

　　(4)理念：以民為本(或關注民生)。認識：儒學的發展不斷適應統治者和時代的需要(或與時俱進)。

　　14.“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也”。顧炎武由此成一代大學者，開一代新學風，其思想脈絡清晰可見。閱讀下列材料，回答問題。

　　材料一　教化者，朝廷之先務;廉恥者，士人之美節……朝廷有教化，則士人有廉恥;士人有廉恥，則天下有風俗。

　　——顧炎武《日知錄·廉恥》

　　材料二　夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。……是故有人倫，然后有風俗;有風俗，然后有政事;有政事，然后有國家。

　　——顧炎武《亭林文集·華陰王氏宗祠記》

　　材料三　理學之名，自宋人始有之……今之所謂學……不取之“五經”而但資(宋明)之語錄……又曰：“《論語》，圣人之語錄也。”舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。

　　——顧炎武《亭林文集·與施愚山書》

　　(1)顧炎武以拯救時代為己任。結合所學知識，指出顧炎武該思想產生的政治背景。

　　(2)顧炎武以社會教化作為拯救時代的重要途徑。依據材料指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。

　　解析　第(1)問可從君主****的腐朽統治入手;第(2)問可從材料中概括。

　　答案　(1)政治背景：官僚****;政治暴虐(或朝政混亂)。

　　(2)表象：風俗。功能：提高士人修養;凈化社會風氣;安定政治秩序;確立倫理道德。