西藏公考申論經(jīng)典范文(一)

　　發(fā)揮新時(shí)代的工人力量，需要加大對(duì)工人的技能培訓(xùn)，提升其安身立命的本領(lǐng)。技術(shù)性工人是創(chuàng)造力的源泉，也是新型企業(yè)用工的一種方向。中國新時(shí)代工人沒有得到社會(huì)的尊重和時(shí)代的認(rèn)可最主要的原因就是他們只是流水線上的代名詞，是沒有多少技術(shù)含量的廉價(jià)勞動(dòng)力。因此，要加大對(duì)工人的培訓(xùn)力度，建設(shè)優(yōu)秀的職業(yè)培訓(xùn)院校，讓每一個(gè)工人都掌握過硬的技術(shù)，不僅可以擴(kuò)大他們的生存空間，更可以讓他們成為社會(huì)高端人才，擺脫廉價(jià)勞動(dòng)力的名號(hào)。

　　發(fā)揮新時(shí)代的工人力量，需要提升工人的社會(huì)地位，形成全社會(huì)對(duì)工人的職業(yè)認(rèn)同?！爸袊圃臁痹?jīng)瘋狂席卷全球，阿富汗人騎的自行車，越南人騎的摩托車，巴基斯坦小店里擺放的文具用品，美國人看的電視機(jī)和穿的衣服，歐洲人用的家電和玩具，都貼著“中國制造”的標(biāo)簽，中國一度成為了“世界工廠”，而這個(gè)稱號(hào)的背后是成千上萬個(gè)中國工人的辛苦和換水換來的。政府要充分利用媒體社會(huì)上大力宣傳工人的突出貢獻(xiàn)，肯定他們的能力。我們每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該理解中國工人的付出給我們生活帶來的變化，我們應(yīng)該認(rèn)同他們的成績(jī)，尊重他們的地位，和他們共同成長(zhǎng)進(jìn)步。

　　發(fā)揮新時(shí)代的工人力量，需要建立健全創(chuàng)新機(jī)制和創(chuàng)新激勵(lì)體系，激發(fā)他們的創(chuàng)造力。寶鋼模式告訴我們中國工人在任何時(shí)代都是有力量的，關(guān)鍵在于怎樣激發(fā)他們的創(chuàng)造力。工人在實(shí)際生產(chǎn)過程中的經(jīng)驗(yàn)是豐富的，對(duì)于生產(chǎn)的理解甚至超過一些專家。企業(yè)作為實(shí)際管理者，也應(yīng)該在本身的體制機(jī)制上尋求突破口，應(yīng)建立相關(guān)激勵(lì)制度，把工人這些生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)或者是建議收集起來作為改進(jìn)方向，一方面加強(qiáng)企業(yè)的生產(chǎn)能力，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，另一方面也加強(qiáng)了工人的榮譽(yù)感和企業(yè)歸屬感，對(duì)企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展有巨大的積極作用。

　　綜上所述，新時(shí)代的工人不僅要安身立命，在城市里穩(wěn)定的生存下去，也應(yīng)得到時(shí)代的認(rèn)同和社會(huì)的尊重，更應(yīng)該在有理想的時(shí)候去實(shí)現(xiàn)自己的理想，這樣才可以更大的激發(fā)工人的潛力，以促進(jìn)中國工業(yè)化的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

　　西藏公考申論經(jīng)典范文(二)

　　提升城市建設(shè)的文化品位

　　改革開放以來，我國城市建設(shè)取得巨大成就。但從文化視角看，也存在追求浮華、模仿西方、刻意標(biāo)新等誤區(qū)，需要加以改進(jìn)和規(guī)避，進(jìn)一步提升我國城市建設(shè)的文化品位。

　　糾正追求浮華的偏向。一些城市建設(shè)盲目追求“世界第一”“亞洲之最”，這種追求浮華的做法是錯(cuò)誤的。表面華麗氣派但缺乏人文含量的城市，顯露出來的往往是單調(diào)、淺薄與浮躁。相反，像倫敦街頭隨處可見新舊磚塊拼接而成的路面，卻絲毫沒有影響其作為國際知名都市的地位和形象。因此，城市建設(shè)除了要在城市功能完善和優(yōu)化上下足功夫，還要在挖掘城市文化底蘊(yùn)、提升城市文化品位上做文章。應(yīng)堅(jiān)持精約簡(jiǎn)省原則，在就地取材上多動(dòng)腦筋，在因勢(shì)利導(dǎo)上多想辦法，學(xué)會(huì)“花小錢辦大事”;杜絕花里胡哨的做法，積極踐行簡(jiǎn)潔洗練、辭約意豐的城市建筑理念和風(fēng)格。當(dāng)然，精約簡(jiǎn)省不等于簡(jiǎn)單粗放，宏觀構(gòu)想要科學(xué)、微觀設(shè)計(jì)要到位是其基本要求。

　　糾正模仿西方的偏向。有些城市熱衷于模仿西方做法，過度重視引進(jìn)國際元素，企望借此邁向國際都市。這也是不對(duì)的。在城市建設(shè)中適當(dāng)吸取西方先進(jìn)理念和文化精華并沒有錯(cuò)，但唯洋是舉容易食洋不化。實(shí)際上，越是想贏得國際注意力、提升國際影響力，就越是要珍視和展現(xiàn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;“只有民族的，才是世界的”，東施效顰只能落得個(gè)貽笑大方。同時(shí)應(yīng)看到，城市建設(shè)根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是策略，而且是擔(dān)當(dāng)，我們有責(zé)任把每座城市都建成展現(xiàn)中華文化自覺與文化自信的鮮活載體和平臺(tái)。還應(yīng)注意，城市建設(shè)需要立足本土特色。如果城市規(guī)劃建設(shè)只知“攤大餅”，修建政務(wù)大樓只選“寶塔官帽”造型，改造廣場(chǎng)只懂布設(shè)音樂噴泉，那么這座城市必將淹沒在城市的汪洋大海中。一座城市只有充分挖掘人無我有的地方文化，積極嘗試從歷史傳統(tǒng)、地理位置、建筑形式、飲食文化、風(fēng)土人情等入手，表達(dá)和展現(xiàn)地方文化與城市特色，才會(huì)脫穎而出。

　　糾正刻意標(biāo)新的偏向。近年來，人們保護(hù)歷史建筑和古跡的意識(shí)明顯增強(qiáng)，但依然存在未將歷史建筑和古跡納入城市建設(shè)考慮范疇、為提高任期政績(jī)而無視保護(hù)工作以及不懂得如何保護(hù)等問題。有些城市為標(biāo)新立異而大拆大建，甚至“拆真古跡、建假古董”“復(fù)制古城、搞濫經(jīng)典”，毀壞了大批歷史建筑和古跡等城市文化元素。世界各國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，保護(hù)歷史建筑和古跡與推動(dòng)城市設(shè)施更新、功能完善并不是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，其解決方案是踐行“立新而不破舊”原則：為滿足現(xiàn)實(shí)需要而適當(dāng)做加法，為保護(hù)文物需要而盡量不做減法。這樣就能確保歷史文脈以建筑和古跡等形式被保護(hù)起來、延續(xù)下去，實(shí)現(xiàn)“記得住鄉(xiāng)愁”的目標(biāo)。需要注意的是，不只是千年古屋才是保護(hù)對(duì)象，也不只是名人故居才應(yīng)得到保護(hù)，不同時(shí)段、不同類型的歷史建筑和古跡都應(yīng)納入保護(hù)范圍。這是因?yàn)?，過去是現(xiàn)在的歷史，現(xiàn)在是未來的歷史，而多樣性和豐富性正是城市文化完整圖景的真實(shí)底色。

　　西藏公考申論經(jīng)典范文(三)

　　用正確信仰為人生導(dǎo)航

　　羅曼·羅蘭曾說過：“信仰在于心連心地?fù)肀澜纾谟诓粷M足于感覺的灰塵”。堅(jiān)定信仰能夠幫助我們開始認(rèn)識(shí)內(nèi)在的自己、洞悉人生的使命、追求價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。無論是舍身堵住敵人槍口的黃繼光、不顧自身安危炸暗堡的董存瑞，還是奉獻(xiàn)小家成就大家的毛澤東、為中華崛起而讀書的周恩來，這些前輩的豐功偉績(jī)都印證了信仰之于個(gè)人、國家乃至社會(huì)的重要性。

　　然而，羅曼·羅蘭又說過：“沒有信仰世界就會(huì)頓時(shí)毀滅，沒有信仰的人就會(huì)沉淪”，如以“莫須有”罪名坑殺岳飛的秦檜、又如把持朝綱貪腐弄權(quán)的蔡京、再如投敵賣國、甘當(dāng)漢奸的汪精衛(wèi).....古往今來很多失敗教訓(xùn)都警示我們——沒有信仰或者信仰錯(cuò)誤是非?？膳碌摹Ｒ虼?，堅(jiān)定正確信仰刻不容緩。

　　諸葛亮在《誡子書》中說道：“非淡泊無以明志、非寧靜無以致遠(yuǎn)”。臥龍先生之言足見惟有心靜方能修身、方能養(yǎng)德、方能立志，三者齊備之后才能談信仰。故此，堅(jiān)定信仰需先還內(nèi)心一片寧靜。姜子牙渭水河邊垂釣因有“愿者上鉤”的心境，才有助武王伐紂的不世之功;諸葛孔明因有“兵臨城下空城獨(dú)坐”的心境，才能助劉備匡扶漢室、成三足鼎立之勢(shì)，古圣先賢其信仰之高、理想之大、功業(yè)之偉皆從心靜而始，所謂境由心生，如何實(shí)現(xiàn)呢?《菜根譚》早有勸言，即從濃艷場(chǎng)中試淡泊之守、從紛紜境上勘淡定之操。

　　習(xí)北大之行意味深長(zhǎng)，他的“人生扣子論”告誡青年在當(dāng)下一定要樹立正確價(jià)值觀。因此，堅(jiān)定信仰需扣好人生第一個(gè)扣子。王陽明身處理學(xué)、八股的禁錮卻能恪守心學(xué)，毛澤東生逢價(jià)值多元化的時(shí)代卻能堅(jiān)守馬克思主義，蔡和森在無政府主義的巴黎卻能堅(jiān)定革命的力量，前輩先驅(qū)的信仰之所以堅(jiān)定在于他們樹立了正確的價(jià)值觀，價(jià)值觀正確了才能咬定青山不放松、任爾東西南北風(fēng)。身處文化價(jià)值多元化的今天，快餐式的文化、速成式的思維、功利化的心態(tài)都令很多人的價(jià)值觀陷入迷茫，首當(dāng)其沖必須找對(duì)價(jià)值觀方能為堅(jiān)定信仰裝上定盤星。

　　俗話說：“成功的捷徑就是錯(cuò)誤是別人的一半”。因此要堅(jiān)定信仰必須在人生觀、價(jià)值觀上少走彎路、少走錯(cuò)路、不走絕路。而歪曲的人生觀倘若不除必然會(huì)促發(fā)一系列的“蝴蝶效應(yīng)”。馬加爵因錯(cuò)誤的價(jià)值認(rèn)識(shí)對(duì)他人、自身、家庭都帶來了惡果，墨索里尼因法西斯主義、田中義一因軍國主義、阿道夫希特勒因納粹狂熱更對(duì)世界人民都產(chǎn)生巨大災(zāi)難，當(dāng)前的邪教組織時(shí)有出現(xiàn)，如全能神等等都對(duì)信仰的堅(jiān)定造成不容小視的影響。有鑒于此，必須以燕子壘窩的恒心、獅子率隊(duì)的狠心、壯士斷腕的勇氣摒棄錯(cuò)誤的、邪惡的、歪曲的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，才能為堅(jiān)定信仰搬去絆腳石、除去攔路虎。

　　契訶夫曾說過：“信仰是精神上的能力，只有高度發(fā)達(dá)的生物才能有信仰?！?堅(jiān)定信仰走向成功需還內(nèi)心一片寧靜、扣好人生第一個(gè)扣子、摒棄歪曲的人生觀。唯有如此，方能克服人性冷漠、方能為經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期良性運(yùn)轉(zhuǎn)添磚加瓦、方能為“講文明樹新風(fēng)”引來活水之源。

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