云南公務(wù)員申論經(jīng)典范文(一)

　　同志指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”這些重要論述深刻揭示了在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國中堅(jiān)定文化自信的重大意義。文化自信是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)自身文化的價(jià)值、能力和前途的堅(jiān)信，是一種內(nèi)在的精神力量。文化自信的文化，是民族意義上的文化。換言之，我們所講的文化自信是對(duì)民族文化的自信，是在文化層面對(duì)本民族自我價(jià)值、自我能力和自我發(fā)展前景的自覺持守和淡定心態(tài)。

　　文化自信首先表現(xiàn)為文化自覺。文化自覺是一個(gè)民族對(duì)于自身文化之由來、發(fā)展歷程、內(nèi)在特質(zhì)、現(xiàn)實(shí)狀況、發(fā)展趨勢(shì)的理性把握，對(duì)于自身文化與其他民族文化關(guān)系的理性把握。就我國而言，對(duì)以愛國主義為核心的民族精神的弘揚(yáng)，對(duì)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的光大，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)民族歷史文化傳統(tǒng)的理性清理，既是文化自覺的當(dāng)代表現(xiàn)，更是文化自信的切實(shí)踐行。最近二三十年，我們肯定民族文化的價(jià)值，對(duì)歷史悠久的中華文化懷有溫情和敬意，對(duì)包括先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)和新學(xué)等不同學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期的價(jià)值有深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)老子、孔子、墨子等一大批思想大家倍加推崇，對(duì)浩如煙海的傳統(tǒng)典籍進(jìn)行認(rèn)真整理和創(chuàng)造性闡發(fā)。這些都不是外力強(qiáng)加給我們的，而是經(jīng)過長期的實(shí)踐后積淀于我們內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同，是經(jīng)過自我反省、自我批判后自我超越的結(jié)果，是對(duì)民族文化的價(jià)值堅(jiān)守。這也表明，我們的文化自覺意識(shí)日益增強(qiáng)，作為文化自覺最高表現(xiàn)形態(tài)的文化自信日益堅(jiān)定。

　　文化自信其次表現(xiàn)為自覺的文化批判和價(jià)值重構(gòu)。在積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，能夠清醒地看到民族傳統(tǒng)文化的不足，勇于并善于對(duì)其進(jìn)行清理，通過文化批判為新的價(jià)值重構(gòu)創(chuàng)造條件，是中華民族素有的襟懷和膽魄。中國歷史上不同學(xué)派、不同思想相互激蕩，往往在碰撞中相互吸收甚至相互融合，這中間就包含著文化批判和價(jià)值重構(gòu)。明清之際啟蒙思想家對(duì)專制政治和專制帝王的批判，都是對(duì)傳統(tǒng)文化糟粕深入骨髓的批判。近代譚嗣同、梁?jiǎn)⒊认Ｍㄟ^對(duì)傳統(tǒng)文化的批判拯救中國。五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展，創(chuàng)建了民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化。通過對(duì)民族傳統(tǒng)文化的清理、對(duì)西方文化合理成分的吸納，進(jìn)行新的價(jià)值重構(gòu)，我們不斷堅(jiān)定文化自信。

　　文化自信還表現(xiàn)為對(duì)民族文化當(dāng)下狀況的充分肯定和對(duì)未來前景的滿懷信心。建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，在全社會(huì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，光大并踐行中國精神，是我們基本的價(jià)值取向。這不僅是價(jià)值觀自信的表現(xiàn)，更是我們文化自信的集中體現(xiàn)。我們堅(jiān)信能使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。我們堅(jiān)信中華文化將同各國人民創(chuàng)造的文化一道為人類提供正確精神指引。

　　顯而易見，我們的文化自信來自中華民族的長期發(fā)展特別是改革開放以來的快速發(fā)展。同志指出：“我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國人都應(yīng)該有這個(gè)信心。”是的，我們應(yīng)該有而且一定有這個(gè)信心，因?yàn)槲覀兊倪@種自信是文化自信的凝聚。

　　云南公務(wù)員申論經(jīng)典范文(二)

　　嚴(yán)格執(zhí)法，讓幸福貼身

　　個(gè)人的幸福感總是很“貼身”的。環(huán)境舒適、食品安全、交通便捷，都是身邊“穩(wěn)穩(wěn)的幸福”.但當(dāng)前，影響幸福度的“牛皮癬”仍不少，小廣告屢禁不止，黑三輪橫沖直撞，亂停車、亂丟垃圾、亂扔煙頭……社會(huì)頑癥久病難愈，直接影響公眾心態(tài)，影響城市面貌。

　　勿以惡小而為之。但如果“小惡”的違法成本很低，發(fā)生頻率自然就高。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，違法成本不是處罰額，而是處罰額與被查處概率的乘積，這自然就引出了執(zhí)法力度的問題。違法者涉及區(qū)域大、人口多，管理確有難度，再加上違法者和執(zhí)法者“套近乎”,尋租和人情同樣存在。面對(duì)“小問題”,如果執(zhí)法者總是睜一只眼閉一只眼，禍患積于忽微，小問題就難免會(huì)滋生成大麻煩。

　　“天下之事，不難于立法，而難于法之必行。”頑癥之“頑”,往往是因?yàn)閹в袘T性，也沾染了人性的惰性，從中外經(jīng)驗(yàn)來看，除了“嚴(yán)格執(zhí)法”,很難有什么真正的妙方。只有一把尺子量到底，不留“口子”,不給“空子”,不講“面子”,才能消除灰色地帶和彈性空間，提高違法成本。近幾年，全國治理“酒駕”成效顯著，是贏在一個(gè)“嚴(yán)”字。“醉駕入刑”后，全社會(huì)對(duì)酒駕“零容忍”,公檢法對(duì)違法辦案、干擾執(zhí)法辦案等行為嚴(yán)肅追究責(zé)任，全國因酒駕、醉駕導(dǎo)致的交通事故數(shù)和死亡人數(shù)逐年大幅下降，群眾出行安全感顯著提升。

　　執(zhí)法嚴(yán)格才有震懾力，法治的震懾力有時(shí)甚至超越國界。提起嚴(yán)格執(zhí)法，人們往往對(duì)新加坡、日本交口稱贊。在這些國家，亂扔垃圾、不進(jìn)行垃圾分類都可能面臨巨額罰款，甚至被判監(jiān)禁。很多留學(xué)生到這些國家的第一課就是“入鄉(xiāng)隨俗”,學(xué)會(huì)垃圾分類和處理。事實(shí)上，不存在無法矯正的習(xí)慣，無論是京津冀強(qiáng)力治霾，還是高鐵動(dòng)車組嚴(yán)格禁煙，都是因?yàn)?ldquo;嚴(yán)格管理、嚴(yán)格查處、嚴(yán)格執(zhí)法”,讓原本久拖不治的問題得到較好的解決。

　　嚴(yán)格執(zhí)法貴在長效。頑癥之“頑”,就是易反復(fù)。長效機(jī)制治“頑”,關(guān)鍵在持續(xù)發(fā)力。無論控污染還是治小廣告，如果打擊點(diǎn)到即止、淺嘗輒止，只會(huì)產(chǎn)生“魚的7秒記憶”效應(yīng)。同時(shí)，我們也有必要認(rèn)真研究頑疾的發(fā)生機(jī)制，為社會(huì)行為習(xí)慣的“畫風(fēng)轉(zhuǎn)換”提供制度保障。比如網(wǎng)約車的出現(xiàn)很好地?cái)D出了“黑車”,那么，只有更好地引導(dǎo)網(wǎng)約車健康發(fā)展，管理好新事物，才能跳出黑車久治不愈、交警無處著力的窘境。

　　“違法必究、執(zhí)法必嚴(yán)”從來不是一句口號(hào)，在很大程度上，它體現(xiàn)了一個(gè)國家的治理決心和治理能力。當(dāng)絕大多數(shù)人對(duì)更有秩序的生活抱以期待，“身邊的執(zhí)法”就必須盡快走出“久治不愈”的困境。只有通過更嚴(yán)格的執(zhí)法確保法律威嚴(yán)，營造嚴(yán)肅的執(zhí)法環(huán)境，才能真正培育全社會(huì)的文明意識(shí)，打造更為健康有序、和諧向上的生活環(huán)境。

　　云南公務(wù)員申論經(jīng)典范文(三)

　　補(bǔ)公共文化服務(wù)短板 建文化強(qiáng)國

　　人類的發(fā)展，有物質(zhì)的需求，也有精神的需求，精神需求中包括著文化需求。曾經(jīng)指出：“讓老百姓過上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”要“保證公民的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面權(quán)利得到落實(shí)，努力維護(hù)最廣大人民根本利益，保障人民群眾對(duì)美好生活的向往和追求。”

　　構(gòu)建和完善農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，事關(guān)廣大農(nóng)民群眾基本文化權(quán)益保障，是一項(xiàng)關(guān)系民生的基礎(chǔ)工程，也是一項(xiàng)提升農(nóng)民素質(zhì)、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)工作。當(dāng)前及今后一段時(shí)期是全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，也是加快推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的重要時(shí)期。當(dāng)文化產(chǎn)品和服務(wù)不能滿足農(nóng)村群眾日益增長的精神文化需求，農(nóng)村群眾的文化權(quán)益得不到保障、基本文化需求得不到滿足，就談不上文化的繁榮發(fā)展，談不上文化惠民，更談不上新農(nóng)村建設(shè)，也就無法實(shí)現(xiàn)全面小康的根本目的。

　　但多年來，我國經(jīng)濟(jì)勃興，文化衰微。顯見的現(xiàn)實(shí)是，農(nóng)村一些鄉(xiāng)土文化淪為“非遺”古董，逢年過節(jié)，傳統(tǒng)的扭秧歌等鄉(xiāng)村演出已非常罕見;企事業(yè)單位原先辦得紅紅火火的各種文藝隊(duì)、體育隊(duì)也早銷聲匿跡，取而代之的是枯燥的加班、再加班;中小城市里大大小小的電影院，不是被拆遷，就是改為他用，偶爾能有幾次文化演出，但“天價(jià)門票”只能使其變?yōu)闄?quán)貴者的“盛宴”。一些地方動(dòng)輒提出“文化搭臺(tái)”，而“唱戲”的卻是經(jīng)濟(jì);文化只是媒介和裝扮，而非涵養(yǎng)公眾的思想文化的有益養(yǎng)分。而這種文化事業(yè)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成為影響我過經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的制約因素，其中最為突出的就是農(nóng)村的公共文化服務(wù)建設(shè)的相對(duì)滯后。在這種形勢(shì)下，補(bǔ)上農(nóng)村公共文化服務(wù)短板勢(shì)在必行。

　　政府部門必須努力提高農(nóng)村公共文化服務(wù)水平，加快構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求。一方面，要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)職能。要適應(yīng)形勢(shì)變化和順應(yīng)群眾期盼，增強(qiáng)文化惠民的滲透力，堅(jiān)持眼光向下、重心下移，讓文化資源更多地向基層傾斜、向農(nóng)村傾斜、向普通百姓傾斜，進(jìn)一步完善農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)，確保文化發(fā)展的成果真正惠及全民;另一方面，要充分發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神。要不斷探索貼近群眾、服務(wù)群眾的新形式、新途徑，增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性，充分發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神，通過民辦公助、政策扶持，激發(fā)農(nóng)村群眾參與文化建設(shè)的積極性，鼓勵(lì)農(nóng)民自辦文化。

　　一個(gè)社會(huì)群體健康成長，離不開文化的滋養(yǎng);一個(gè)國家的富強(qiáng)，離不開文化軟實(shí)力的支撐。倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的快速發(fā)展，人民群眾生活水平不斷對(duì)提高，與此相應(yīng)的，是人民群眾不斷增長的精神文化生活需要。為此，我們要將基層公共文化服務(wù)落到實(shí)處，在豐富他們文化娛樂生活、陶冶情操的同時(shí)，向文化強(qiáng)國繼續(xù)邁進(jìn)。
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