河南省公務(wù)員考試申論精選范文(一)

　　當(dāng)城市不只是元夜時的黃昏燈火，形成農(nóng)耕時代唯有的狂歡。當(dāng)城市不只是烏煤蒸汽，呈現(xiàn)世紀(jì)之前氤氳的景象;當(dāng)城市不只是鱗次櫛比，彰顯人性和現(xiàn)代的光輝。對于城市的理解一步步加深的過程中，政府和民眾都盼望，新的城市能在沉寂多年的大地之上照亮彼此的生活。但是目前或多或少存在這樣那樣的問題，當(dāng)前“城市病”日益突出，帶來資源和環(huán)境問題日趨嚴(yán)峻，公共服務(wù)未能完善，產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)不夠到位。如此種種的問題，我們必須認(rèn)識到宜居城市建設(shè)要重視生活質(zhì)量的轉(zhuǎn)變。

　　宜居城市體現(xiàn)在資源環(huán)境的協(xié)調(diào)。城市化最初，為了實現(xiàn)快速發(fā)展，在技術(shù)條件簡陋的情況，依靠資源和規(guī)模效應(yīng)是城市發(fā)展起初最為理性的選擇，但是后期轉(zhuǎn)型是必然的，但是如今很多城市面臨資源枯竭和嚴(yán)重污染問題，卻由于動力不足轉(zhuǎn)型困難。在云南個舊，曾經(jīng)依靠礦產(chǎn)的城市走向了沒落，大量的下崗工人、無所事事的失業(yè)者游蕩在工人村，一名性工作者匆匆照完鏡子，開始了50塊一次的出賣身體的工作，一個城市的衰敗，那些當(dāng)年為之驕傲的工人村成為最先坍塌的地方，人們的青春賦予一座被掏空的城市，無助中掩映著悲涼，故事的背后必須看到資源型城市必須要經(jīng)歷轉(zhuǎn)變。所以城市的建設(shè)中，轉(zhuǎn)型雖然面臨陣痛，但是是必須的，需要充分關(guān)照資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)。

　　宜居城市體現(xiàn)在服務(wù)設(shè)施的完善。城市建設(shè)并非只是建高樓圈地盤，里子的建設(shè)才是城市宜居的根本，因為每一位市民的生活和生存依靠的不僅是住所，還有與之相伴的教育、醫(yī)療、娛樂、交通相關(guān)的公共服務(wù)和設(shè)施。但是在當(dāng)前城市化飛速發(fā)展的進程之中，部分存在只重面子建設(shè)的現(xiàn)狀，地下管道往往經(jīng)不住暴雨的洗禮，城市路面難免充斥擁堵的車流，政府的智慧和民眾的訴求難以上演相遇。這背后無不在拷問宜居城市的本質(zhì)，無不在說明城市公共服務(wù)和設(shè)施的健全的重要。因而在城市建設(shè)進程之中，科學(xué)規(guī)劃是關(guān)鍵，需要完善地下管網(wǎng)充分留足容量，需要完善道路建設(shè)，充分著眼未來。需要在公共服務(wù)真正跟上，完善民生方面的服務(wù)，方能真正體現(xiàn)宜居。

　　宜居城市體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引領(lǐng)。城市的出現(xiàn)往往體現(xiàn)的是人的聚集，因而才進一步需要住所，生活衣食住行，于是一個聚居區(qū)形成了。之所以要聚集，背后的原始動力是產(chǎn)業(yè)，擁有產(chǎn)業(yè)民眾才有安身立命的基礎(chǔ)，才能在一個城市留駐并繁衍生息。所以產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)之于城市，極為重要。在當(dāng)下，不難看出大量移民城市之中，由于產(chǎn)業(yè)的缺乏而百業(yè)蕭條。由于在移民安置過程之中，缺乏產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建，或者是產(chǎn)業(yè)不合理，比如搞奇石產(chǎn)業(yè)，但是沒有考慮市場因素，搞水產(chǎn)養(yǎng)殖卻忽視網(wǎng)箱對于水體的污染，以至于最終居民群體大量出走，市鎮(zhèn)發(fā)展乏力。因此，在城市發(fā)展過程之中，要避免“興城不行業(yè)，見物不見人。”的尷尬局面，真正利用產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)來形成支柱，實現(xiàn)物質(zhì)保障上的宜居。

　　在上海世博會上，一句話至今很多人記憶猶新，“城市，讓或生活更美好”,雖然在城市化的進程之中面臨著種種的問題，整體還是在進步的。我們只要更加積極去解決城市化過程之中的生活質(zhì)量改善、可持續(xù)發(fā)展和社會公平的問題，相信一定能夠?qū)崿F(xiàn)生活質(zhì)量型城市的轉(zhuǎn)變，讓城市更宜居、讓生活更美好。

　　河南省公務(wù)員考試申論精選范文(二)

　　文化自信是強大的精神力量

　　同志指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”這些重要論述深刻揭示了在建設(shè)社會主義文化強國中堅定文化自信的重大意義。文化自信是發(fā)自內(nèi)心的對自身文化的價值、能力和前途的堅信，是一種內(nèi)在的精神力量。文化自信的文化，是民族意義上的文化。換言之，我們所講的文化自信是對民族文化的自信，是在文化層面對本民族自我價值、自我能力和自我發(fā)展前景的自覺持守和淡定心態(tài)。

　　文化自信首先表現(xiàn)為文化自覺。文化自覺是一個民族對于自身文化之由來、發(fā)展歷程、內(nèi)在特質(zhì)、現(xiàn)實狀況、發(fā)展趨勢的理性把握，對于自身文化與其他民族文化關(guān)系的理性把握。就我國而言，對以愛國主義為核心的民族精神的弘揚，對以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的光大，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對民族歷史文化傳統(tǒng)的理性清理，既是文化自覺的當(dāng)代表現(xiàn)，更是文化自信的切實踐行。最近二三十年，我們肯定民族文化的價值，對歷史悠久的中華文化懷有溫情和敬意，對包括先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)和新學(xué)等不同學(xué)術(shù)繁榮時期的價值有深刻認(rèn)識，對老子、孔子、墨子等一大批思想大家倍加推崇，對浩如煙海的傳統(tǒng)典籍進行認(rèn)真整理和創(chuàng)造性闡發(fā)。這些都不是外力強加給我們的，而是經(jīng)過長期的實踐后積淀于我們內(nèi)心的價值認(rèn)同，是經(jīng)過自我反省、自我批判后自我超越的結(jié)果，是對民族文化的價值堅守。這也表明，我們的文化自覺意識日益增強，作為文化自覺最高表現(xiàn)形態(tài)的文化自信日益堅定。

　　文化自信其次表現(xiàn)為自覺的文化批判和價值重構(gòu)。在積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，能夠清醒地看到民族傳統(tǒng)文化的不足，勇于并善于對其進行清理，通過文化批判為新的價值重構(gòu)創(chuàng)造條件，是中華民族素有的襟懷和膽魄。中國歷史上不同學(xué)派、不同思想相互激蕩，往往在碰撞中相互吸收甚至相互融合，這中間就包含著文化批判和價值重構(gòu)。明清之際啟蒙思想家對專制政治和專制帝王的批判，都是對傳統(tǒng)文化糟粕深入骨髓的批判。近代譚嗣同、梁啟超等希望通過對傳統(tǒng)文化的批判拯救中國。五四新文化運動以后，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們對民族傳統(tǒng)文化進行了批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展，創(chuàng)建了民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化。通過對民族傳統(tǒng)文化的清理、對西方文化合理成分的吸納，進行新的價值重構(gòu)，我們不斷堅定文化自信。

　　文化自信還表現(xiàn)為對民族文化當(dāng)下狀況的充分肯定和對未來前景的滿懷信心。建設(shè)中國特色社會主義文化，在全社會培育和弘揚社會主義核心價值觀，光大并踐行中國精神，是我們基本的價值取向。這不僅是價值觀自信的表現(xiàn)，更是我們文化自信的集中體現(xiàn)。我們堅信能使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。我們堅信中華文化將同各國人民創(chuàng)造的文化一道為人類提供正確精神指引。

　　顯而易見，我們的文化自信來自中華民族的長期發(fā)展特別是改革開放以來的快速發(fā)展。同志指出：“我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。中國人民應(yīng)該有這個信心，每一個中國人都應(yīng)該有這個信心。”是的，我們應(yīng)該有而且一定有這個信心，因為我們的這種自信是文化自信的凝聚。

　　河南省公務(wù)員考試申論精選范文(三)

　　傳承牽手創(chuàng)新 共創(chuàng)城市文化新未來

　　“歷史文化是城市的靈魂”.如今不少地方的城市建設(shè)，少了歷史和文化對城市性格的塑造，“千城一面”的現(xiàn)象并不罕見。沒有文化積淀的城市，是沒有靈魂的軀殼;然而一味地“糾結(jié)過往吃老本”,城市也無法彰顯應(yīng)有的激情與活力。因而，唯有突出城市特色，延續(xù)歷史文脈，更讓創(chuàng)新增添發(fā)展的“底氣”,真正融合歷史文化與現(xiàn)代文明，讓傳承牽手創(chuàng)新才能共創(chuàng)城市文化新未來。

　　創(chuàng)新是傳承的出路。哲學(xué)大家赫拉克利特曾說過，“世上唯有”變化“才是永恒的。”萬事萬物無不變化發(fā)展：從詩書禮樂、儒釋道墨到知行合一、程朱理學(xué)，文化的發(fā)展始終不曾停歇。而于城市發(fā)展而言，文化創(chuàng)新的重要性更是不言而喻，不變即沒有出路。正所謂，“好酒也怕巷子深”,市場經(jīng)濟某種意義上也是注意力經(jīng)濟，城市文化形象同樣需要爭取受眾眼球，城市文化要想永葆活力，必須實現(xiàn)創(chuàng)新，將城市文化遺產(chǎn)融入社會生活，進一步詮釋和豐富它們的綜合價值，讓其成為推動城市發(fā)展的強大引擎。激活文化才能給傳統(tǒng)文化二次生命。就如西安茯茶鎮(zhèn)，以千年歷史涇陽茯茶文化為依托，充分開發(fā)文化旅游，形成茯茶文化、關(guān)中民俗文化、關(guān)中生活文化為一體，用旅游包裝文化，用體驗感受文化，既吸引客人，又做大產(chǎn)業(yè)，也傳承文脈，成為城市探索典型樣本。

　　傳承是創(chuàng)新的靈魂。終日乾乾，與時偕行，創(chuàng)新雖是城市發(fā)展的必經(jīng)之路，然縱使城市的未來發(fā)展再面目全非，古老文化的積淀永遠(yuǎn)是城市最攝人心魄的靈魂：“一曲廣陵天下知”,吟的是揚州的風(fēng)華絕代;“一生癡絕處，無夢到徽州”,譜的是黃山的魂牽夢繞;“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”,贊的是姑蘇的清新秀麗……每個城市都該有自己獨一無二的絕美韻味，這些韻味都深藏在曾經(jīng)亙古的歷史記憶中，跳躍在無數(shù)文人騷客的詩情畫意里。城市文化只有傳承了歷史的韻味，才可能永遠(yuǎn)留給世人最卓絕的城市名片。因此，只有傳承城市文化，傳承歷史記憶，才能讓曾經(jīng)的過往成為創(chuàng)新的靈魂，成為創(chuàng)新的靈感，讓城市既能煥發(fā)別樣光彩，又浸潤著歷史的沉香。

　　“心有高標(biāo)，方可致遠(yuǎn)。”城市發(fā)展的積淀在于文化的傳承，而出路在于文化的創(chuàng)新。傳承保護也好，發(fā)展創(chuàng)新也好，都需冷靜審慎、長遠(yuǎn)考慮，盲目斷章取義、好大喜功是絕對沒有任何出路的。從像西門慶這樣虛構(gòu)的小說人物被過度利用，到安徽滁州、江蘇南京紛紛爭搶虛擬文化《瑯琊榜》以拉升城市關(guān)注，無不令人慨嘆：創(chuàng)新應(yīng)有度，浮躁無出路。

　　因而，求護不是單純地斷章取義平地起文化，求變也不是功能雷同地標(biāo)準(zhǔn)化大擴建。唯有在傳承中“有破有立”,實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新牽手，城市發(fā)展才能筑起屬于自己的底蘊和氣質(zhì)。
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