江西省公務員考試申論精選范文(一)

俗話說：“佛爭一炷香，人爭一口氣。”從一定意義上講，人活著就是為了爭一口氣。有的人曾家境貧寒、出身低微，被人瞧不起、看不上，然而刻苦努力、一路打拼，最終靠苦學苦干成就一番事業(yè);有的人在學習、工作上曾落后于人，事不遂愿，然而臥薪嘗膽、奮發(fā)作為，結果彎道超車，令人刮目相看。

懂得爭氣、努力爭氣的人，血是熱的，心是澎湃的，生命是年輕的，如破土小草茁壯地生長，似破繭之蝶頑強地展翅，充滿蓬勃向上的生機與活力。當年魯迅先生對筆下的阿Q是“哀其不幸，怒其不爭”.俗言“可憐之人必有可恨之處”,阿Q的“可恨之處”便是不爭氣。

人，應該爭氣、必須爭氣。人生一世，草木一秋。“雁過留聲，人過留名。”來到這個世上，大多數人都想踏踏實實做幾件有意義的事，轟轟烈烈干幾件爭光添彩“長臉兒”的事。“中國鐵路之父”詹天佑，正是沖著有外國人稱“能夠修筑鐵路的中國工程師還沒有出世”的挖苦，頂著重重壓力，用不到4年的時間建成了原計劃6年完工的我國自主修建的第一條鐵路——京張鐵路;鐵人王進喜“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”,為國分憂解難、為民族爭光爭氣;還有當年曾經讓無數國人揚眉吐氣的女排姑娘，以漂亮的“五連冠”打出了國威，贏得了尊嚴，等等。這些早已成為我們“集體記憶”的故事，生動地詮釋了爭氣的意義和價值。

人靠什么爭氣?不是靠嘴巴吹出來的，而是靠實際行動干出來的。爭氣實際上爭的是志氣和骨氣，最終還得靠本事和本錢，靠實力和實干。越是在遭受挫折的時候，越需要爭氣;越是在遭人歧視的時候，越需要爭氣;越是在受制于人的時候，越需要爭氣。干出了成績，取得了成功，就是最有力的爭氣。

真正懂得爭氣、學會爭氣的人，是不會也沒必要去斗氣的。斗氣就是賭氣、撒氣、慪氣，往往你爭我斗說氣話、發(fā)脾氣。或極盡諷刺挖苦之能事，貶損他人，傷人面子又傷人里子;或互不相讓，“頂”在那里“掰手腕”,非得爭高低、論輸贏、決強弱;或圖自己一時痛快，“撂挑子”“卸擔子”,等等。“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨!萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”賭氣、撒氣、慪氣，或許能解一時心頭之氣，實際上非但解決不了問題，反而傷身又傷心，傷人又傷己。《三國演義》中諸葛亮“三氣”周瑜，周瑜大嘆“既生瑜何生亮”,結果斗氣而亡。眼下，一些人“路怒”開斗氣車，也常常因一時之怒而釀成大禍，教訓慘重。斗氣好比蜜蜂蜇人，“把整個生命拼在對人的一刺之中”.賭氣堵的是自己的路，斗氣傷的是自家的命。人可以較真不可以較勁，可以紅臉不可以翻臉，斗氣就是在較勁和翻臉。

爭氣是強者的階梯，斗氣是弱者的拐杖。要爭氣，不要斗氣。

江西省公務員考試申論精選范文(二)

以物之道法共繪美麗城市新藍圖

《道德經》言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”,萬物之道，順應自然。吳良鏞先生也曾說過“城市的發(fā)展必須順應其自身發(fā)展的肌理”,此亦是自然之道、發(fā)展之道。如此而言，今天的城市發(fā)展也概莫能外，自當順應城市自身的發(fā)展規(guī)律，遵循城市發(fā)展的內在肌理，才能大道垂成，大事可期。

以物之道法，共繪美麗城市新藍圖，可為民生編織安全的保障網絡。塞內加曾經說過：“無論我們認為自己已變得多么高明和安全，自然災害與人為災難始終是我們生命的一部分”,這是城市發(fā)展中對安全問題最恰當的注解。近年來，不論是城市大火引發(fā)的重大人員傷害，還是城市發(fā)展中遭遇“逢雨必澇”的尷尬，“城市看海”似乎成了百姓不愿提及的傷疤。構筑新的城市安全防范體系，建設對自然災害彈性的防御系統(tǒng)，可以說在第一屆青運會期間，福州構筑的“海綿城市”系統(tǒng)為解決這一難題給出明確答案，也為未來城市安全防范提供了最好模本。

以物之道法，共繪美麗城市新藍圖，可為民生提供詩意的棲息之地。城市中，“垃圾圍城”似乎習以為常，“內河污染”更是司空見慣，城市的發(fā)展似已走上了一條“先污染后治理”的不歸之路。曾說過：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉”,個中之意值得深思。可見，一個生態(tài)優(yōu)美，環(huán)境優(yōu)越的城市之地，才能實現百姓“蒼山不墨千秋畫，洱海無弦萬古琴”理想的詩意棲居。

以物之道法，共繪美麗城市新藍圖，可為民生構筑理想的精神家園。當下，城市中“千城一面、非洋不取、高大上”可為城市發(fā)展最形象的代名詞，也成為城市經濟發(fā)展最醒目的商標簽。紅墻綠瓦，流水潺潺，這是江南水鄉(xiāng)獨有的文化標記;氣勢恢宏，高墻深深，這是皇城古都跳動的歷史脈搏。一個城市因其特有的文化底蘊而變得與眾不同，也因其傳承文化基因、賡續(xù)文化根脈，讓人流連忘返，從而黎民百姓在物欲橫流的社會中找到可以歸依的精神家園。

以物之道法，共繪美麗城市新藍圖，可為民生描繪智慧的城市生活。城市發(fā)展日新月異，城市之新，不僅體現在其外表的華麗，建筑的光鮮，更體現在其“以人為本”理念下，智能科技的進步，智能生活的發(fā)展。從智能物聯(lián)網實現域域相通，物物相連;到移動互聯(lián)時代足不出戶，暢游世界，再到“聯(lián)網+”的風口讓城市資源實現深度開發(fā)、循環(huán)利用。人們不僅能從概念上體會智慧城市的未來期望，更能從實踐中感受到智慧城市下民生進步的碩果累累。

所謂天行有健，地行有常。城市的發(fā)展也正如萬事萬物一般，順應自然的規(guī)律，無論是城市功能的堅守，還是城市生態(tài)的歸依，或是城市文化的延續(xù)，都是城市發(fā)展亙古不變的自然之道。

江西省公務員考試申論精選范文(三)

新發(fā)展理念是重大創(chuàng)新

創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念是中國特色社會主義政治經濟學的重大創(chuàng)新，標志著我們黨對經濟社會發(fā)展規(guī)律的認識達到了一個新高度。

新發(fā)展理念書寫了中國特色社會主義政治經濟學的新篇章。黨的以來，以同志為的黨中央毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義，勇于實踐，善于創(chuàng)新，提出創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進社會主義現代化提供了科學理論指導和行動指南。新發(fā)展理念堅持問題導向和目標導向相統(tǒng)一，堅持立足國內和放眼全球相統(tǒng)籌，飽含創(chuàng)新性和時代性。新發(fā)展理念植根于中華大地，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現了社會主義本質要求和中國特色社會主義發(fā)展方向;新發(fā)展理念著力解除發(fā)展難題、增強發(fā)展動力、厚植發(fā)展優(yōu)勢，是對“發(fā)展是硬道理”“發(fā)展是第一要務”的拓展性闡發(fā)，書寫了中國特色社會主義政治經濟學的新篇章。

新發(fā)展理念是對經濟社會發(fā)展規(guī)律和社會主義現代化建設規(guī)律的科學揭示。“十三五”時期是全面建成小康社會的決勝階段，也是實現中華民族偉大復興中國夢的關鍵時期。放眼世界，一些國家的發(fā)展之所以不那么成功，根本原因就在于沒能樹立正確發(fā)展理念、沒有找到正確發(fā)展路子。西方主流經濟學和西方發(fā)展經濟學也沒有找到發(fā)展中國家又好又快發(fā)展的道路和相應的科學理論。我們的新發(fā)展理念，在深刻總結國內外發(fā)展經驗教訓的基礎上，準確研判國內外發(fā)展大勢，不僅致力于解決中國發(fā)展面臨的問題，而且有助于解決人類發(fā)展面臨的共同問題，是馬克思主義中國化的新成果，具有管全局、管根本、管方向、管長遠的效能。它抓住了當今世界現代化的主脈，揭示了我國社會主義現代化建設的新特點新規(guī)律，不僅是我國經濟社會發(fā)展的基本遵循，而且對世界發(fā)展具有借鑒意義。

新發(fā)展理念是推進供給側結構性改革的科學指南。同志指出，實現“十三五”發(fā)展目標，解除發(fā)展難題，必須牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，在適度擴大總需求的同時，重點加強供給側結構性改革。推進供給側結構性改革，要在繼續(xù)抓好總需求的同時，更加著力抓好“供給三駕馬車”,即要素提質、結構優(yōu)化和科技創(chuàng)新。供給與需求是一對矛盾，有著復雜的辯證關系。例如，供給(生產)可以決定需求(消費)，人們只能消費生產出來的商品和服務;但需求(消費)也可以決定供給(生產)，因為不適合需求或消費的商品和服務就是無效供給和盲目生產。又如，對本期或短期來說，投資屬于需求，表現為支出貨幣購買生產要素;但對于下期或長期來說，投資即沉淀的資產決定生產和技術狀況，又屬于供給。因此，協(xié)調推進供給側與需求側的改革與發(fā)展，要有辯證的政治經濟學整體思維和精準的操作藝術。供給側結構性改革包括供給體制和科技等方面的創(chuàng)新發(fā)展，包括供需關系、產業(yè)結構等方面的協(xié)調發(fā)展，包括生產和消費等方面的綠色發(fā)展，包括外貿結構高級化和中外雙向投資等方面的開放發(fā)展，包括居民收入提高與經濟增長同步和共同富裕等方面的共享發(fā)展。可見，新發(fā)展理念是推進供給側結構性改革的科學指南。

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