公務(wù)員申論范文精選一

　　但是，文字作為民族精神的載體和表現(xiàn)形式，背后代表了國(guó)家之間的話語(yǔ)權(quán)和文化競(jìng)爭(zhēng)力。如今在拉美、非洲和東南亞的一些國(guó)家，英語(yǔ)不僅成為官方語(yǔ)言，也成為普通百姓的日常用語(yǔ)，民族語(yǔ)言大有送進(jìn)博物館之勢(shì)。這不能不說(shuō)是本國(guó)文化生態(tài)系統(tǒng)的一種損失。

　　按照法國(guó)著名史學(xué)家布羅代爾的觀點(diǎn)，不同文化交往過(guò)程中，弱勢(shì)文化若不加抵抗，結(jié)果只能是被強(qiáng)勢(shì)文化迅速同化。事實(shí)上，強(qiáng)勢(shì)文化也有憂患意識(shí)。語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言強(qiáng)則文化強(qiáng)，語(yǔ)言弱則文化弱。比如，隨著西班牙裔移民的日漸增多，美國(guó)精英已經(jīng)開(kāi)始擔(dān)心西班牙語(yǔ)會(huì)沖擊英語(yǔ)在美國(guó)的主導(dǎo)地位。

　　由此可見(jiàn)，對(duì)一些嚴(yán)重影響漢語(yǔ)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象進(jìn)行規(guī)范,確有一定的現(xiàn)實(shí)意義。但要強(qiáng)調(diào)的是,這種規(guī)范不能濫用和擴(kuò)大化。從本質(zhì)上講,語(yǔ)言是一種交際工具和思維工具,真正鮮活的語(yǔ)言應(yīng)是開(kāi)放的、發(fā)展的、融合的。順應(yīng)語(yǔ)言本身發(fā)展規(guī)律,尊重民眾選擇,才是規(guī)范漢語(yǔ)應(yīng)遵循的首要原則。

　　因此，在維護(hù)漢語(yǔ)純潔性的問(wèn)題上，我們首先要加強(qiáng)文化自信，給文化融合以時(shí)間。語(yǔ)言有自我“純潔”的能力，有些外來(lái)特征過(guò)于明顯的詞語(yǔ)會(huì)逐漸被本土詞取代。比如蕭紅《回憶魯迅先生》中有“水門(mén)汀”，現(xiàn)在就成了“水泥”;朱自清《荷塘月色》中有“梵婀玲”，現(xiàn)在則通稱(chēng)“小提琴”。強(qiáng)大的語(yǔ)言和文化,總是伴隨著強(qiáng)大的包容力。對(duì)于漢語(yǔ)文化的發(fā)展,我們需要多一些文化自信,多尊重語(yǔ)言自身發(fā)展規(guī)律,多尊重民眾“約定俗成謂之宜”的選擇,如此才會(huì)真正促進(jìn)漢語(yǔ)的純潔和健康。

　　在政策和觀念上，要增強(qiáng)國(guó)民對(duì)母語(yǔ)的敬畏之心，官方要在觀念上和實(shí)踐上鼓勵(lì)人們使用正確、典雅的漢語(yǔ)。如今一些孩子從幼兒園就開(kāi)始學(xué)英語(yǔ)，卻直到大學(xué)畢業(yè)都對(duì)漢字寫(xiě)成的文學(xué)典籍缺乏了解。一面在基礎(chǔ)教育層面強(qiáng)調(diào)“學(xué)好英語(yǔ)比啥都強(qiáng)”，一面又對(duì)日常語(yǔ)匯中出于便利性考慮而保留的一些外來(lái)語(yǔ)揪住不放，實(shí)則是心智錯(cuò)付。

　　從歷史上看，無(wú)論是漢語(yǔ)還是英語(yǔ)、法語(yǔ)，都處在一個(gè)與外來(lái)語(yǔ)言相互借鑒、吸收的發(fā)展過(guò)程。正所謂“水至清則無(wú)魚(yú)”，那種純粹、獨(dú)特的語(yǔ)言，早已消亡成為“死文字”。我們從來(lái)不會(huì)苛責(zé)誰(shuí)必須把“1+1=2”寫(xiě)成“一加一等于二”;同樣的，既然美國(guó)可以將“不作死就不會(huì)死”直譯成“no zuo no die”，并編入其知名的在線英語(yǔ)俚語(yǔ)詞典中，我們也只有與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)放包容,才能促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展。

　　公務(wù)員申論范文精選二

　　“地鐵丟書(shū)”折射對(duì)不讀書(shū)的焦慮

　　近日，英國(guó)演員艾瑪·沃特森將自己喜歡的書(shū)放在地鐵的角落，并在書(shū)里夾有留言紙條，以此來(lái)推廣地鐵閱讀和全民讀書(shū)，在網(wǎng)上引起了不小的轟動(dòng)。日前，為鼓勵(lì)人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代多讀書(shū)，分享閱讀的快樂(lè)，演員黃曉明在北京開(kāi)展中國(guó)版“地鐵丟書(shū)”。諸多演藝界和文化界人士也在北上廣等地的地鐵上開(kāi)展“丟書(shū)大作戰(zhàn)”。中國(guó)版“地鐵丟書(shū)”，一時(shí)在微信朋友圈里刷屏，網(wǎng)友紛紛表示要前去“撿書(shū)”。

　　不難想象，這樣一場(chǎng)略帶娛樂(lè)性質(zhì)的活動(dòng)，與書(shū)籍這種彰顯文化氣質(zhì)的載體相結(jié)合，加之明星們參與，傳播效應(yīng)必然可觀。如同在浩瀚的水面丟下石頭，雖不能掀起全面閱讀浪潮，但這一活動(dòng)激起的漣漪或許可以觸動(dòng)一些向往紙墨的心靈。值得玩味的是，這個(gè)活動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)上引來(lái)了諸多吐槽，很多人認(rèn)為這只是一場(chǎng)秀，甚至是一種營(yíng)銷(xiāo)，還是國(guó)外創(chuàng)意的山寨版。這倒應(yīng)該討論一下。

　　無(wú)論是活動(dòng)大張旗鼓地開(kāi)展，還是網(wǎng)民對(duì)“作秀”“炒作”的質(zhì)疑，都展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的讀書(shū)焦慮。作為“禮義之邦”“文明古國(guó)”的中國(guó)，在當(dāng)代卻遭遇了“不讀書(shū)”的現(xiàn)實(shí)尷尬。中國(guó)新聞出版研究院組織實(shí)施的第十三次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查顯示，2015年我國(guó)國(guó)民人均紙質(zhì)圖書(shū)閱讀量7.84本，歐美國(guó)家年人均閱讀量約為16本，北歐國(guó)家更達(dá)到年均24本。而在活動(dòng)發(fā)起國(guó)英國(guó)，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的統(tǒng)計(jì)，這一數(shù)據(jù)更是高達(dá)64本。熱鬧的活動(dòng)與嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)一對(duì)比，免不了遭遇“有這工夫還不如去讀書(shū)”的情緒宣泄。

　　與諸多公益號(hào)召不同，讀書(shū)并非被暗藏在角落不為人知，相反，中國(guó)人一直生活在“多讀書(shū)”的規(guī)勸里。曾經(jīng)的“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，當(dāng)代“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”的標(biāo)語(yǔ)，大概是每一所學(xué)校的標(biāo)配。書(shū)籍在中國(guó)大體也不存在獲得的障礙，中國(guó)的書(shū)籍出版量早已是世界第一，價(jià)格在世界范圍內(nèi)也偏低。在這一大背景下，掀起一輪又一輪的讀書(shū)號(hào)召，自然有觀者疲勞。

　　宋代文人錢(qián)惟演說(shuō)過(guò)：“平生惟好讀書(shū)，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說(shuō)，上廁則閱小辭，蓋未嘗頃刻釋卷也。”這則故事，展示了讀書(shū)作為生活方式的樣態(tài)。而在今天，讀書(shū)多少似乎變成了不少人的一種“姿勢(shì)”，用于向外界宣示“我是讀書(shū)的”。正如每年的世界讀書(shū)日，社交媒體常被修飾過(guò)的“親切讀書(shū)照”刷屏，讀書(shū)成了文化格調(diào)的彰顯，變成了“炫耀性消費(fèi)”。做出愛(ài)讀書(shū)的姿態(tài)、大張旗鼓舉辦活動(dòng)，或許只是展現(xiàn)了一種補(bǔ)償性心理：正是現(xiàn)實(shí)情境的過(guò)于冷清，造成了姿態(tài)展示的極端熱鬧。對(duì)不讀書(shū)的過(guò)度焦慮，造成了全民號(hào)召讀書(shū)的文化景觀。

　　讀書(shū)是一件奢侈的事，如果說(shuō)古代的障礙是教育、書(shū)籍的獲得成本，在今天則是占據(jù)時(shí)間的機(jī)會(huì)成本。成為生活方式的讀書(shū)，必然和功利相悖，正如中國(guó)學(xué)生從小就泡在書(shū)山題海里，在脫離了功利指向后卻沒(méi)有形成廣泛的讀書(shū)習(xí)慣。閱讀的意義，可能更指向人格的完善，而非具體問(wèn)題的解決。南北朝時(shí)梁元帝藏書(shū)萬(wàn)卷，國(guó)破時(shí)卻一舉焚之，理由是“讀書(shū)破萬(wàn)卷，猶有今日，故焚之”，他的觀點(diǎn)頗有代表性。但是，讀書(shū)并不必然導(dǎo)向“成功”，而是指向“豐沛”。這種精神需求在全民范圍內(nèi)的養(yǎng)成還需時(shí)日，過(guò)多焦慮也無(wú)用，而能緩解這焦慮的，唯有靜靜讀書(shū)。

　　公務(wù)員申論范文精選三

　　治理現(xiàn)代化應(yīng)突破利益藩

　　治理改革是政治改革的重要內(nèi)容，國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化也是政治現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。國(guó)家治理體系是規(guī)范社會(huì)權(quán)力運(yùn)行和維護(hù)公共秩序的一系列制度和程序，其現(xiàn)代化是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必然要求，它本身也是政治現(xiàn)代化的重要表征。國(guó)家治理體系和治理能力是一個(gè)有機(jī)整體，推進(jìn)國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化與增強(qiáng)國(guó)家的治理能力，是同一政治過(guò)程中相輔相成的兩個(gè)方面。

　　中國(guó)能在社會(huì)基本穩(wěn)定的前提下保持經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展，很大程度上得益于中國(guó)治理改革的成功。經(jīng)過(guò)35年的改革開(kāi)放，中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，我們?cè)趪?guó)家治理體制和能力方面，正面臨諸多新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如果不采取突破性的改革舉措解決國(guó)家治理中存在的緊迫問(wèn)題，那么我們目前局部存在的治理危機(jī)有可能轉(zhuǎn)變?yōu)槿娴膱?zhí)政危機(jī)。而化解治理危機(jī)的根本途徑，就是以巨大的政治勇氣，沿著民主法治的道路，堅(jiān)定地進(jìn)行政治體制改革，推進(jìn)國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化。

　　治理體制的改革屬于政治改革的范疇，比起其他改革更具有政治敏感性，解放思想尤其重要。《決定》指出，“實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境，改革開(kāi)放永無(wú)止境”。只要是有利于“促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉”的新觀念和新實(shí)踐，都值得重視和探索。反之，凡是束縛社會(huì)政治進(jìn)步的體制機(jī)制都應(yīng)當(dāng)破除。

　　加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，從戰(zhàn)略上謀劃國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的戰(zhàn)略研究，分階段制定國(guó)家治理體制改革的路線圖和任務(wù)表。一方面，要站在國(guó)家和民族根本利益的高度，超越部門(mén)和地區(qū)利益，進(jìn)行全局性的統(tǒng)籌規(guī)劃，掙脫既得利益的束縛;另一方面，既不能“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”，也不能草率從事，應(yīng)當(dāng)廣泛討論，從長(zhǎng)計(jì)議，避免短期行為。此外，還應(yīng)注重總結(jié)地方治理改革創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)將優(yōu)秀的地方治理創(chuàng)新做法上升為國(guó)家制度。同時(shí)，結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外政府治理和社會(huì)治理的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

　　國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化，最重要的還是體制機(jī)制的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化。制度更具有根本性，因?yàn)橹贫瓤梢愿脑烊说乃刭|(zhì)，可以制約治理者的濫權(quán)和失職。因此，國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于制度的改革和創(chuàng)新，既有“破”又有“立”。一方面，要像全會(huì)《決定》所說(shuō)的那樣，“以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，“堅(jiān)決破除各方面體制機(jī)制弊端”;另一方面，要根據(jù)社會(huì)發(fā)展和人民群眾的新要求，健全和完善政府治理和社會(huì)治理制度。良好的國(guó)家治理，制度是決定性的，但治理者的素質(zhì)也至關(guān)重要。三中全會(huì)《決定》正式把“破除‘官本位’觀念”列為改革的重要任務(wù)，可謂切中要害。
看過(guò)“公務(wù)員申論范文精選”