吉林公務(wù)員申論范文一

　　當(dāng)城市不只是元夜時的黃昏燈火，形成農(nóng)耕時代唯有的狂歡。當(dāng)城市不只是烏煤蒸汽，呈現(xiàn)世紀之前氤氳的景象;當(dāng)城市不只是鱗次櫛比，彰顯人性和現(xiàn)代的光輝。對于城市的理解一步步加深的過程中，政府和民眾都盼望，新的城市能在沉寂多年的大地之上照亮彼此的生活。但是目前或多或少存在這樣那樣的問題，當(dāng)前“城市病”日益突出，帶來資源和環(huán)境問題日趨嚴峻，公共服務(wù)未能完善，產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)不夠到位。如此種種的問題，我們必須認識到宜居城市建設(shè)要重視生活質(zhì)量的轉(zhuǎn)變。

　　宜居城市體現(xiàn)在資源環(huán)境的協(xié)調(diào)。城市化最初，為了實現(xiàn)快速發(fā)展，在技術(shù)條件簡陋的情況，依靠資源和規(guī)模效應(yīng)是城市發(fā)展起初最為理性的選擇，但是后期轉(zhuǎn)型是必然的，但是如今很多城市面臨資源枯竭和嚴重污染問題，卻由于動力不足轉(zhuǎn)型困難。在云南個舊，曾經(jīng)依靠礦產(chǎn)的城市走向了沒落，大量的下崗工人、無所事事的失業(yè)者游蕩在工人村，一名性工作者匆匆照完鏡子，開始了50塊一次的出賣身體的工作，一個城市的衰敗，那些當(dāng)年為之驕傲的工人村成為最先坍塌的地方，人們的青春賦予一座被掏空的城市，無助中掩映著悲涼，故事的背后必須看到資源型城市必須要經(jīng)歷轉(zhuǎn)變。所以城市的建設(shè)中，轉(zhuǎn)型雖然面臨陣痛，但是是必須的，需要充分關(guān)照資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)。

　　宜居城市體現(xiàn)在服務(wù)設(shè)施的完善。城市建設(shè)并非只是建高樓圈地盤，里子的建設(shè)才是城市宜居的根本，因為每一位市民的生活和生存依靠的不僅是住所，還有與之相伴的教育、醫(yī)療、娛樂、交通相關(guān)的公共服務(wù)和設(shè)施。但是在當(dāng)前城市化飛速發(fā)展的進程之中，部分存在只重面子建設(shè)的現(xiàn)狀，地下管道往往經(jīng)不住暴雨的洗禮，城市路面難免充斥擁堵的車流，政府的智慧和民眾的訴求難以上演相遇。這背后無不在拷問宜居城市的本質(zhì)，無不在說明城市公共服務(wù)和設(shè)施的健全的重要。因而在城市建設(shè)進程之中，科學(xué)規(guī)劃是關(guān)鍵，需要完善地下管網(wǎng)充分留足容量，需要完善道路建設(shè)，充分著眼未來。需要在公共服務(wù)真正跟上，完善民生方面的服務(wù)，方能真正體現(xiàn)宜居。

　　宜居城市體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引領(lǐng)。城市的出現(xiàn)往往體現(xiàn)的是人的聚集，因而才進一步需要住所，生活衣食住行，于是一個聚居區(qū)形成了。之所以要聚集，背后的原始動力是產(chǎn)業(yè)，擁有產(chǎn)業(yè)民眾才有安身立命的基礎(chǔ)，才能在一個城市留駐并繁衍生息。所以產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)之于城市，極為重要。在當(dāng)下，不難看出大量移民城市之中，由于產(chǎn)業(yè)的缺乏而百業(yè)蕭條。由于在移民安置過程之中，缺乏產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建，或者是產(chǎn)業(yè)不合理，比如搞奇石產(chǎn)業(yè)，但是沒有考慮市場因素，搞水產(chǎn)養(yǎng)殖卻忽視網(wǎng)箱對于水體的污染，以至于最終居民群體大量出走，市鎮(zhèn)發(fā)展乏力。因此，在城市發(fā)展過程之中，要避免“興城不行業(yè)，見物不見人。”的尷尬局面，真正利用產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)來形成支柱，實現(xiàn)物質(zhì)保障上的宜居。

　　在上海世博會上，一句話至今很多人記憶猶新，“城市，讓或生活更美好”，雖然在城市化的進程之中面臨著種種的問題，整體還是在進步的。我們只要更加積極去解決城市化過程之中的生活質(zhì)量改善、可持續(xù)發(fā)展和社會公平的問題，相信一定能夠?qū)崿F(xiàn)生活質(zhì)量型城市的轉(zhuǎn)變，讓城市更宜居、讓生活更美好。

　　吉林公務(wù)員申論范文二

　　傳承牽手創(chuàng)新 共創(chuàng)城市文化新未來

　　“歷史文化是城市的靈魂”。如今不少地方的城市建設(shè)，少了歷史和文化對城市性格的塑造，“千城一面”的現(xiàn)象并不罕見。沒有文化積淀的城市，是沒有靈魂的軀殼;然而一味地“糾結(jié)過往吃老本”，城市也無法彰顯應(yīng)有的激情與活力。因而，唯有突出城市特色，延續(xù)歷史文脈，更讓創(chuàng)新增添發(fā)展的“底氣”，真正融合歷史文化與現(xiàn)代文明，讓傳承牽手創(chuàng)新才能共創(chuàng)城市文化新未來。

　　創(chuàng)新是傳承的出路。哲學(xué)大家赫拉克利特曾說過，“世上唯有“變化”才是永恒的。”萬事萬物無不變化發(fā)展：從詩書禮樂、儒釋道墨到知行合一、程朱理學(xué)，文化的發(fā)展始終不曾停歇。而于城市發(fā)展而言，文化創(chuàng)新的重要性更是不言而喻，不變即沒有出路。正所謂，“好酒也怕巷子深”，市場經(jīng)濟某種意義上也是注意力經(jīng)濟，城市文化形象同樣需要爭取受眾眼球，城市文化要想永葆活力，必須實現(xiàn)創(chuàng)新，將城市文化遺產(chǎn)融入社會生活，進一步詮釋和豐富它們的綜合價值，讓其成為推動城市發(fā)展的強大引擎。激活文化才能給傳統(tǒng)文化二次生命。就如西安茯茶鎮(zhèn)，以千年歷史涇陽茯茶文化為依托，充分開發(fā)文化旅游，形成茯茶文化、關(guān)中民俗文化、關(guān)中生活文化為一體，用旅游包裝文化，用體驗感受文化，既吸引客人，又做大產(chǎn)業(yè)，也傳承文脈，成為城市探索典型樣本。

　　傳承是創(chuàng)新的靈魂。終日乾乾，與時偕行，創(chuàng)新雖是城市發(fā)展的必經(jīng)之路，然縱使城市的未來發(fā)展再面目全非，古老文化的積淀永遠是城市最攝人心魄的靈魂：“一曲廣陵天下知”，吟的是揚州的風(fēng)華絕代;“一生癡絕處，無夢到徽州”，譜的是黃山的魂牽夢繞;“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，贊的是姑蘇的清新秀麗……每個城市都該有自己獨一無二的絕美韻味，這些韻味都深藏在曾經(jīng)亙古的歷史記憶中，跳躍在無數(shù)文人騷客的詩情畫意里。城市文化只有傳承了歷史的韻味，才可能永遠留給世人最卓絕的城市名片。因此，只有傳承城市文化，傳承歷史記憶，才能讓曾經(jīng)的過往成為創(chuàng)新的靈魂，成為創(chuàng)新的靈感，讓城市既能煥發(fā)別樣光彩，又浸潤著歷史的沉香。

　　“心有高標，方可致遠。”城市發(fā)展的積淀在于文化的傳承，而出路在于文化的創(chuàng)新。傳承保護也好，發(fā)展創(chuàng)新也好，都需冷靜審慎、長遠考慮，盲目斷章取義、好大喜功是絕對沒有任何出路的。從像西門慶這樣虛構(gòu)的小說人物被過度利用，到安徽滁州、江蘇南京紛紛爭搶虛擬文化《瑯琊榜》以拉升城市關(guān)注，無不令人慨嘆：創(chuàng)新應(yīng)有度，浮躁無出路。

　　因而，求護不是單純地斷章取義平地起文化，求變也不是功能雷同地標準化大擴建。唯有在傳承中“有破有立”，實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新牽手，城市發(fā)展才能筑起屬于自己的底蘊和氣質(zhì)。

　　吉林公務(wù)員申論范文三

　　不學(xué)禮，無以立

　　——以禮儀之風(fēng)彰顯“大國意識”

　　《論語》中曾經(jīng)說過：“禮教恭儉莊敬，此乃立身之本，有禮則安，無禮則危。”可見，尙在千百年前，圣賢就曾明白禮儀教化之重要作用，古之君子也多以禮教自持。崇禮尚禮是千百年來中華民族遺留下來的文化精神，它不斷教化著人們“明是非，遠罪疾”，成為推動華夏文明不斷進步的文化內(nèi)核。然而放眼當(dāng)下，古之禮教隨著“破四舊”在一定程度被片面化，隨著經(jīng)濟的發(fā)展逐漸被邊緣化，使得公民素質(zhì)低下的現(xiàn)象屢屢被曝光，使得我國之大國風(fēng)范缺少精神的元素。是故，有必要在我國不斷發(fā)展的當(dāng)下，倡導(dǎo)全民“學(xué)禮”，以禮儀之風(fēng)春風(fēng)化雨，以精神文明的軟實力提攜大國風(fēng)范，讓大國意識不斷彰顯。

　　“學(xué)禮”以促進民族素質(zhì)提升，正道德之風(fēng)。懂規(guī)矩、講文明，是每個國人年少時期就曾學(xué)過的基本做人道理。然而在公共場合，我們也經(jīng)常看到或聽到：不守秩序、大聲喧嘩者有之，亂扔垃圾、隨地吐痰者有之，任意妄為，四處留念者有之，這些低素質(zhì)的不文明現(xiàn)象，令我們汗顏羞愧的同時，我們不禁思考，年少時曾經(jīng)學(xué)過的規(guī)矩和道理都丟到了何處?當(dāng)成人世界被功利和浮躁所裹挾，最初的禮義廉恥已被逐漸淡忘，你我的一言一行逐漸成為中國人民族劣根性的刻板印象，當(dāng)務(wù)之急，我們必須回歸初心，以“學(xué)禮”，規(guī)范你我的言行舉止，才能逐漸消除惡劣的刻板印象，提升民族素質(zhì)，道德之風(fēng)。

　　“學(xué)禮”以引導(dǎo)公民意識自覺，明主流價值。公民意識是每個公民的價值取向、思維方式，是公民民族責(zé)任感與使用感的表征。“大國意識”的匯聚離不開公民意識的覺醒，主流價值的養(yǎng)成。積毀銷骨，三人成虎，如若每個公民只管“各掃門前雪”，則主流價值就會愈加松散，反之，如若個人之力能夠匯聚江河，則主流價值就會愈加緊密團結(jié)。汶川地震的眾志成城，慈善事業(yè)對弱勢群體的救助，充分彰顯了傳統(tǒng)禮儀教化之“仁愛”的價值，唯有每個公民都對社會發(fā)展懷有不辱使命的擔(dān)當(dāng)，遵循社會規(guī)范、敢于明辨是非、參與社會決策，才能推動社會的良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　“學(xué)禮”以弘揚民族文化精神，傳文化之脈。《禮記》中曾經(jīng)說過：“以禮為教，使人以有禮。“傳統(tǒng)的禮樂文化曾經(jīng)涵養(yǎng)了無數(shù)的仁人志士，推動了五千年文明的源源發(fā)展。強烈的民族責(zé)任感與自豪感也在近代屈辱的歷史中匯聚了一批救亡圖存的革命烈士，造就了當(dāng)前的和平與穩(wěn)定。當(dāng)前，我國之復(fù)興之路還路漫漫其修遠兮，在不斷前進與曲折的道路中，上下求索的過程勢必需要精神內(nèi)核魂魄。是故，經(jīng)濟發(fā)展決不能與文化軟實力“長短腿”。唯有明大是大非之禮、以民族大義為己任，方能傳承文化發(fā)展之脈絡(luò)，使國家發(fā)展有根可循。

　　學(xué)禮尙禮，關(guān)乎個人的為人處世，關(guān)乎國家的崛起發(fā)展。大國之崛起不僅僅是為政者的經(jīng)濟頭腦，也是億萬國人一點一滴的文化養(yǎng)成。身為國人，我們每個人都必須嚴以修身，涵養(yǎng)美德，放能以自身為中心，以滴水穿石之力凝聚大國崛起的支撐點，終能以你我之小力，匯聚“大國意識”，以五千年歷史文化傳統(tǒng)的渾厚歷史，高高立足于世界民族之林。
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