山西公務(wù)員申論范文一

　　近三十多年來(lái)，我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)一路高歌猛進(jìn)，為我們書(shū)寫(xiě)了一個(gè)時(shí)代的傳奇。然而，在這輝煌成就的背后，問(wèn)題也逐漸浮出水面：城市病、貧民窟、空心化等一系列難題漸次凸顯，敲響了時(shí)代的警鐘。反思這一現(xiàn)狀，根源在于城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，一味追求速度，忽視了人的基本需求，沒(méi)有做到以人為本。故此，堅(jiān)持以人為本，成為推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)的重中之重。

　　推進(jìn)以人為本的城鎮(zhèn)化，加快戶(hù)改是前提。截止到2013年，雖然我國(guó)城鎮(zhèn)化水平已經(jīng)達(dá)到了53.7%，但戶(hù)籍城鎮(zhèn)化水平僅為36.7%左右。也就是說(shuō)，有相當(dāng)一部分農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口長(zhǎng)期定居在城市，卻并不具備城市的戶(hù)籍。正是由于這尷尬的處境，使得這一部分流動(dòng)人口無(wú)法享受到與城鎮(zhèn)居民同等的待遇，淪為城市邊緣化的群體。正因?yàn)榇耍呶萁驳刂赋觯ㄟ^(guò)戶(hù)籍制度改革，實(shí)行差別化的落戶(hù)政策，使農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口和城鎮(zhèn)化居民共享城市現(xiàn)代文明。只有以戶(hù)籍為保障，才能真正讓以人為本的理念落地生根。

　　推進(jìn)以人為本的城鎮(zhèn)化，保障就業(yè)是關(guān)鍵。就業(yè)是民生之本，是人安身立命的基本前提。只有充分保障城鎮(zhèn)居民的充分就業(yè)，才能確保他們的生活收入，提高他們的生活水平和幸福指數(shù)，進(jìn)而擁有更多的發(fā)展空間，真正實(shí)現(xiàn)以人為本。為此，政府一方面要穩(wěn)步實(shí)施農(nóng)民工職業(yè)技能提升計(jì)劃，提高農(nóng)民工的職業(yè)素養(yǎng)，使農(nóng)民工掌握一技之長(zhǎng);另一方面，要加大勞動(dòng)法的貫徹落實(shí)力度，用法律保障廣大人民群眾的就業(yè)權(quán)，讓廣大農(nóng)民工工作得放心，工作得順心。

　　推進(jìn)以人為本的城鎮(zhèn)化，完善公共服務(wù)是保障。福建晉江市是一座100多萬(wàn)外來(lái)人口的大城市，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于公共服務(wù)建設(shè)不足，群眾科技、文化、醫(yī)療、衛(wèi)生、交通等基本公共需求得不到滿足，使得一些優(yōu)秀的科技和企業(yè)管理人才、技術(shù)工人棄晉江而去。由此可見(jiàn)，公共服務(wù)水平是群眾衡量一座城市是否宜業(yè)宜居宜家的基本標(biāo)準(zhǔn)之一，是檢驗(yàn)城鎮(zhèn)化是否做到以人為本的一塊試金石。故此，政府要提高重視程度，把公共服務(wù)水平做為城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要目標(biāo)。與此同時(shí)，全面規(guī)劃，加大投入，不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施，建立健全公共事業(yè)，滿足廣大居民群眾的多樣化需求，體現(xiàn)以人為本。

　　千條萬(wàn)條，不落實(shí)就白條;千難萬(wàn)難，善抓落實(shí)就不難。推進(jìn)以人為本的城鎮(zhèn)化，不能只停留在口號(hào)上，要堅(jiān)持落實(shí)落實(shí)再落實(shí)。一方面，要加快戶(hù)籍制度改革，提供制度保障;一方面，要充分保障就業(yè)，不斷完善公共服務(wù)，解決城鎮(zhèn)居民的生存和發(fā)展之憂。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)以人為本，提升城鎮(zhèn)化建設(shè)水平。

　　山西公務(wù)員申論范文二

　　精準(zhǔn)扶貧 要“輸血”更要“造血”

　　“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。”消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是黨和政府始終追求的奮斗目標(biāo)。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)逾7萬(wàn)人摘掉了貧困帽子。與過(guò)去相比，貧困面大幅縮小了，但當(dāng)前要面對(duì)的是那些底子最薄、條件最差、難度最大的“硬骨頭”。指出，扶貧要實(shí)事求是，因地制宜;要精準(zhǔn)扶貧，切忌喊口號(hào)。精準(zhǔn)扶貧就是解決問(wèn)題的良方，要將精確扶貧進(jìn)行到底。

　　我國(guó)扶貧開(kāi)發(fā)工作始于上世紀(jì)80年代中期，通過(guò)近30年的不懈努力，取得了明顯的成效，但是，但長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的以地理區(qū)域?yàn)榉鲐毮繕?biāo)的扶貧方法存在著貧困人口底數(shù)不清、致貧原因不明、扶貧資金和項(xiàng)目指向不準(zhǔn)等問(wèn)題，導(dǎo)致“年年貧困年年扶，年年扶貧年年貧”的尷尬。有些地方拿著國(guó)家大筆扶貧資金，在貧困縣修建“長(zhǎng)安街”，到貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)蓋起“白宮”“天安門(mén)”，美其名曰新農(nóng)村建設(shè)。部分貧困地區(qū)把國(guó)家的扶貧政策和扶貧資金視作予取予奪的“唐僧肉”，扶貧資金被層層克扣挪用、扶貧對(duì)象弄虛造假等問(wèn)題，不僅脫貧難上加難，而且顛覆了扶貧的本意。

　　“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”扶貧工作也面臨著“一城一地”，甚至“一城一地”也存在著千差萬(wàn)別的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)。貧困人口致貧原因各不相同，有的讀不起書(shū)，有的看不起病，有的住危房，有的沒(méi)有勞動(dòng)能力，有的缺乏啟動(dòng)資金，不能“眉毛胡子一把抓”，而要“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”。只有從實(shí)際出發(fā)，充分尊重群眾意愿，才能找到避免“水土不服”、適應(yīng)當(dāng)?shù)貙?shí)際的扶貧“土方子”“金點(diǎn)子”。

　　扶貧要從“大水漫灌式”的全面扶貧到“滴灌式”的精準(zhǔn)扶貧轉(zhuǎn)變，避免以往扶貧活動(dòng)中出現(xiàn)的“投入偏離”現(xiàn)象，才能真正做到“真扶貧、扶真貧”。要以“精準(zhǔn)識(shí)別”為基礎(chǔ)，全面準(zhǔn)確掌握貧困人口基本情況;要以“精準(zhǔn)施策”為前提，科學(xué)有效幫助困難群眾脫貧致富;要以“精準(zhǔn)輸血”為核心，確保貧困地區(qū)均衡協(xié)調(diào)發(fā)展;要以“精準(zhǔn)管理”為關(guān)鍵，不斷提高扶貧開(kāi)發(fā)的質(zhì)量和水平;要以“精準(zhǔn)考核”為保障，確保扶貧開(kāi)發(fā)高效務(wù)實(shí)推進(jìn)。

　　扶貧攻堅(jiān)，任重道遠(yuǎn);造福百姓，時(shí)不我待。改善民生和扶貧攻堅(jiān)是同步小康需須完成的硬任務(wù)。讓我們以習(xí)近平總書(shū)記的重要講話精神為指針，齊心協(xié)力打好攻堅(jiān)戰(zhàn)，眾志成城啃下“硬骨頭”，全面實(shí)施精準(zhǔn)扶貧方略，動(dòng)員和凝聚全社會(huì)力量廣泛參與扶貧，把扶貧攻堅(jiān)各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處，共同打贏這場(chǎng)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，讓貧困戶(hù)享受到更多的陽(yáng)光雨露。

　　山西公務(wù)員申論范文三

　　立國(guó)之道 學(xué)禮為本

　　古老的華夏文明孕育出絢爛的中華文化，而禮儀規(guī)范則是鑲嵌在中華文化上一顆璀璨的明珠：程門(mén)立雪為世人樹(shù)立尊師重道的標(biāo)桿;諸葛孔明鞠躬盡瘁盡顯君臣之義;漢文帝親嘗湯藥侍奉親母乃孝道典范……傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的禮儀規(guī)范，傳承著炎黃子孫的大國(guó)意識(shí)，也印證著禮儀之邦的美譽(yù)。

　　隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的深入，多元化的價(jià)值觀念沖擊著傳統(tǒng)禮儀：金錢(qián)贍養(yǎng)讓孝道文化不斷異化，家庭孤島為鄰里和睦抹上冰霜;同時(shí)，全球化的步伐將國(guó)民素質(zhì)至于世界的放大鏡下：“中國(guó)游客”被貼上庸俗的標(biāo)簽，西式著裝的尷尬讓國(guó)人淪為笑柄。誠(chéng)如《論語(yǔ)》所言：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”立國(guó)之道，重在樹(shù)立規(guī)矩，立矩之始，當(dāng)以學(xué)禮為本。

　　學(xué)禮，以正立身之本。個(gè)人想要在社會(huì)安身立命，學(xué)禮必不可少。禮是規(guī)則、禮法，是律己、敬人的行為規(guī)范。為官之禮，即嚴(yán)明政治規(guī)矩，嚴(yán)以用權(quán)，嚴(yán)以律己。若失此禮，則會(huì)脫離群眾，滋生腐敗，乃至身敗名裂;為客之禮，即入鄉(xiāng)隨俗，謙讓為先，文明友善。若失此禮，則會(huì)破壞習(xí)俗，招人厭惡，甚至孓然一身……師生、父子、鄰里之間皆有禮，唯有遵守這些無(wú)形的規(guī)矩，培養(yǎng)作為公民基本的自覺(jué)意識(shí)，從心所欲不逾矩，才能得以立足社會(huì)。

　　學(xué)禮，以固興業(yè)之基。禮是禮貌、禮節(jié)，乃是文化修養(yǎng)與基本素質(zhì)的體現(xiàn)，是事業(yè)有成的基石。三國(guó)時(shí)期，劉皇叔求賢若渴，欲將諸葛亮招致麾下，劉備并未強(qiáng)行擄人，而是三顧茅廬以禮相待，終獲孔明信任，將遇良才，為蜀國(guó)霸業(yè)奠定了基礎(chǔ);黎明畫(huà)展，并非單純的炫技，而是著墨于中國(guó)式的禮，于水墨丹青之中，盡顯東方文化精神，凸顯責(zé)任抱負(fù)，成為藝術(shù)殿堂不朽的豐碑。古人云：修身齊家治國(guó)平天下，“修身”離不開(kāi)“學(xué)禮”，如此一來(lái)，方能家庭和睦、長(zhǎng)幼有序，治國(guó)有道，收獲民心，最終成就平定天下的偉業(yè)。

　　學(xué)禮，以顯大國(guó)之風(fēng)。華夏文明，流芳千古，誠(chéng)信友善、親誠(chéng)睦鄰等延續(xù)千年的傳統(tǒng)禮儀，彰顯著大國(guó)之風(fēng)，傳遞出國(guó)民的大國(guó)意識(shí)。古有鄭和下西洋，不插旗幟，不鳴槍炮，樹(shù)立友好和平的豐碑;今有國(guó)母接待鄰國(guó)，旗袍唐裝，饋贈(zèng)國(guó)貨，傳遞以和為貴的名片。改革開(kāi)放三十年的碩果，給了中華民族再一次站在民族之巔的機(jī)遇，而學(xué)禮，即培養(yǎng)與大國(guó)實(shí)力相匹配的大國(guó)意識(shí)，它源自于每一個(gè)中國(guó)人的民族自豪感，從自私到奉獻(xiàn)，從市儈到高尚，以此彰顯我大國(guó)之風(fēng)，民族之魂。

　　子曰：“道之以德，齊之以禮，民有恥且格。”先賢的訓(xùn)導(dǎo)猶如黃鐘大呂般縈繞耳邊，震懾四海。學(xué)禮法，才能知榮辱，以達(dá)立身安命;學(xué)禮節(jié)，才能養(yǎng)品德，以致事業(yè)有成;學(xué)禮儀，才能聚國(guó)魂，以顯大國(guó)之風(fēng)。價(jià)值觀念與利益訴求多樣化的今天，要從學(xué)禮開(kāi)始，激濁揚(yáng)清，立己達(dá)人，不斷凝聚文化軟實(shí)力，重振我中華文明禮儀之邦!
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