國家公務員申論范文一

　　弘揚內外兼修的工匠精神，需將創新型人才隊伍的建設多為中國制造轉型升級的“助力源”。虹潤集團通過內培、外引的人才培養模式，激發了企業的創新活力，更促進了企業的產品優化和結構調整;無獨有偶，格力集團也通過培育和引進優秀的創新型人才，更通過創新機制激發企業員工的創新精神，促進了產品的更新換代，更是取得了百項專利技術科研成果，使企業實現了由大變強的轉型戰略。因此，中國制造業的強大需立足于強大的創新型人才隊伍，更需立足于人才的創新能力。

　　弘揚內外兼修的工匠精神，需將品牌影響力的提升作為中國制造轉型升級的“金鑰匙”。品牌是一個企業信譽、實力的綜合體現，但是我國的企業在品牌建設方面仍然存在理念缺失、市場環境不佳、管理專業化欠缺等問題。而這不僅影響企業的產品質量，更會制約企業市場空間的拓展，進而影響企業的發展壯大。正如大家所知，“品牌是企業的生命所在、靈魂所系”，品牌是中國制造亮相國際舞臺的通行名片，更是贏得國際市場的有利法寶。因此，我們需強化品牌意識，打造民族特色品牌，進而擴大中國制造的影響力、增強其國際認可度。

　　實現從制造大國向制造強國的邁進，實踐由中國制造向中國智造的轉型，既是社會轉型的需要，更是國家實現現代化的必然要求。要想實現這一宏偉愿景，我們必須不斷弘揚和踐行工匠精神，以此推動民族工業的發展壯大。也惟有如此，我們才能實現《中國制造2025》的宏偉規劃愿景，占據第四次工業革命的主導先機。

　　國家公務員申論范文二

　　民惟邦本 本固邦寧

　　——以公共政策建設善治社會

　　政之所興，在順民心，政之所廢，在輕民意。傾聽民間的呼聲是古往今來政治賢明的標志。好的公共政策，必定要以尊重民意為前提，以保障人民群眾切身利益為根本宗旨，不斷推進社會進步、和諧和人民幸福;好的公共政策還需全面體現著人民群眾的理性，能夠提升和改良社會風氣，滋養民眾德性，形成以公共政策推進社會善治的良好局面。

　　政策當以尊重民意為基，鑄社會善治之廈。好的公共政策不僅要認真傾聽民意，更要深入深刻的以實現人民群眾的切身訴求和根本利益為第一要義。曾指出：“政策好不好，要看鄉親們是哭還是笑。”深刻揭示了政策需要體現民意的必要性，不被人民群眾理解擁護的政策，是達不到預期效果的方針決策。蘇軾因地制宜治理西湖，結合實際，以人為本的先例向我們完美的詮釋了好政策與民意的深層次含義。故此，好的公共決策，還需自下而上的不斷革新和改進，要能夠成分的挖掘社會各階層民眾的訴求，能夠深刻反映社會客觀事實，能夠抓住改良風氣的契機，能夠融匯貫通民眾呼聲，搭建良性互動平臺，深入民眾，循序漸進，想民所想，思民所思。

　　政策當釋放民眾理性之泉源，潤社會善治之田。良好的公共政策當充分體現民眾訴求，但急需政策的制定者充分把握民眾理性的合理釋放。唯有正確的、向上的、促進社會發展的訴求，才能使好政策如虎添翼，相得益彰，反之，則會危及社會治理，更甚者使國家、民族帶來危亡之機。讀雅典因民主而亡國感觸頗深，讀商鞅變法強國亦就思索久許，兩者皆為民意而作為，結果卻相差萬里。無論是我國限塑令的推行還是美國養老制度的實施，無不證明有效的社會治理同樣需要理性。故此，隨意的缺乏理性的民意不可取，集中壟斷強制亦不可取，唯有不斷提升民眾理性，轉變社會風氣，釋放政府工作理性才能保障社會善治的質量。

　　政策當滋養民眾之德性，促社會長足發展。好的公共政策除了充分體現民意，釋放政府和民眾的理性，也不能缺乏民眾素養的培養和社會風氣的建設與改進。好政策就是一種社會風氣，體現的是尊老愛幼、鄰里和睦的家風;也是明禮誠信、遵規守紀的民風;更是兩袖清風、求真務實的官風。古有晉朝炫富糜爛之例作為前車之鑒至今，亦有唐朝整肅離職、以獎代罰之典故，重塑社會良好風氣;今有黨的群眾路線教育實踐活動的深入開展，無不體現著政策中精神文明建設這塊陣地的重要性。唯有以人民群眾作為支撐，形成合力，營造風清氣正的社會風氣，才能使好政策深入人心，落到實處。

　　屋漏者，民擊之;水淺者，魚逃之;樹高者，鳥宿之;德厚者，士趨之。好的政策不僅要尊重民意，而且需提升民眾理性，更需要滋養公民德性。如此方能全方位、多角度，釋放各階層理性的力量，營造優良的社會風氣，以公共政策治理構建和諧社會，促進社會主義事業不斷穩步前行。

　　國家公務員申論范文三

　　禮之所存，立世之所需

　　春秋戰國，克己復禮，樹立文明古國禮儀之邦;西漢武帝，三綱五常，建立封建君主禮儀之制;北宋南宋，天理天道，強化東方帝國倫理道德之位……歷史的洪流從不曾停息，大國的傳統禮儀源遠流長。孔孟等思想大家宣揚的立身行事之本即為“禮”：孝德之心曰禮、仁愛之心曰禮、規矩之心曰禮……禮之所存，立世之所需。

　　禮之所存，人立世之所需。每個個體都是社會中的一員，脫離于社會之外既不能生存，而個體利于社會之必備條件即為個人的禮儀文明。“瓜子男鳳爪女”類的新聞常見諸報端：某某在地鐵上嗑瓜子，瓜子皮隨意丟放引人白眼，某某在公交上啃鳳爪，散落在地的骨頭絆倒老人……縱觀這些事件總能引發罵聲一片，觀眾們抨擊這種公共意識缺失的行為、諷刺這些沒有禮儀的路人。而立于社會之必需即為被社會需求，與其他個體形成和諧互助關系。由此可見，不學禮之人則與之相悖，所以，安身立命、行身立世之本在于每一個國民都能學習禮儀、踐行禮儀、倡導禮儀。

　　禮之所存，文立世之所需。中華民族的禮儀傳統自古就是我國優秀民族文化的重要組成部分、是維系民族獨特性之保障。隨著新大陸的發現，世界形成一個不可分割的整體，我國的改革開放在迎來國外資金、技術的同時，西方的文化價值隨之涌入，半睡半醒的民族接受它，當代年輕人喜愛它，傳統孝德、傳統仁愛等禮儀與此同時收到實用、利益等資本思想的腐蝕，這些沖擊了我國文化的獨特性，消解著民族文化的鮮明性。所以，發展我國社會主義特色文化、傳承優秀傳統文化亦為學禮之所需。

　　禮之所存，國立世之所需。國家這個實體自產生就是由每個國民共同構成，所以一個國家的風評就取決于國民禮儀文明之體現，每一個國民在內體現國民素質，在外體現大國風范。在21世紀激烈的世界競爭中，比拼的不僅是一國的經濟實力、軍事實力，更有一個國家的文明素質，試想一個經濟發達的國家只注重燒殺掠奪，那么只能如一戰二戰中的侵略者一樣會被世界人民所痛恨、被歷史所懲罰。以史為鑒，在新一輪的世界競爭中，注重國民禮儀意識、提升民族文明素質從而樹立文明禮儀大國之形象勢在必行。

　　《論語》有云：“不學禮，無以禮。”流傳至今，則演繹出禮儀乃立人、立文、立國之所需。有鑒于此，當前國家應大力借用社會主義核心價值觀倡導禮儀風尚;學校、家庭教育都應將禮納入教育過程、言傳身教;每一個國民也應樹立正確的恥辱觀、努力提升自身禮儀文明底蘊。借此良機，讓文明社會的建設搭乘學禮之風，讓風范國家的樹立借助學禮之帆!
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