公務(wù)員申論考試范文篇一：

堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)效益并重。長期以來，我國城市建設(shè)從屬于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。這在特定歷史背景下有其必要性，但在我國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、人民對美好生活有更多期盼的新發(fā)展階段，則應(yīng)從城市規(guī)劃環(huán)節(jié)開始就牢牢堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)效益并重，特別是處理好城市建設(shè)與自然、經(jīng)濟(jì)、 歷史傳承之間的關(guān)系，讓城市有活力、有文化、有魅力。從城市與自然的關(guān)系來看，出現(xiàn)生態(tài)問題的癥結(jié)在于城市沒有實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，也就談不上美好生活。從城市與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系來看，城市是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的龍頭，應(yīng)著力提升競爭力，實(shí)現(xiàn)城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展良性互動(dòng)。從城市與歷史文化的關(guān)系來看，城市應(yīng)成為文化傳承發(fā)展的平 臺(tái)和人們有歸屬感、自豪感的棲息地，尊重歷史傳承，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，讓城市魅力不斷增值。

建設(shè)安全宜居的“彈性城市”。城市讓生活更美好的基本前提是安全。由 于人口密度大、設(shè)施和功能集中，城市運(yùn)行機(jī)能比較脆弱，發(fā)生災(zāi)害時(shí)受到的損失更大。我國大多數(shù)城市是按照工業(yè)化模式建設(shè)的，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對集中，增加了城市面臨的風(fēng)險(xiǎn)。建設(shè)“彈性城市”，是解除城市安全困境的有效途徑。所謂彈性，是指有較強(qiáng)的消化吸收外界干擾的能力，并且遭遇災(zāi)害后能夠快速恢復(fù)原有的結(jié)構(gòu)、特征和功能。分布式的能源、通訊、垃圾與污水處理系統(tǒng)等，是彈性城市的特征之一，也是進(jìn)入生態(tài)文明階段城市建設(shè)的趨勢。

以新發(fā)展理念提升城市吸引力。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，是發(fā)展新階段提升城市競爭力和吸引力的重要指引。哪 個(gè)城市創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境好、宜居性好、包容性好，哪個(gè)城市就能吸引人才。能夠吸引人才的城市，科技、資金、信息等也會(huì)隨之而來。落實(shí)新發(fā)展理念，建設(shè)開放創(chuàng)新、包容共享的宜居城市，有利于更好集聚人才和激發(fā)人的創(chuàng)造性。拿農(nóng)民工市民化來說，應(yīng)努力在戶籍、就業(yè)、教育、醫(yī)療等方面讓農(nóng)民工享受與市民同等的待 遇，做好農(nóng)民工社保轉(zhuǎn)移接續(xù)工作，促進(jìn)機(jī)會(huì)均等，提高城市的流動(dòng)性和包容性。

促進(jìn)大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展。國 際上可持續(xù)發(fā)展水平較高的國家，大中小城市基本呈正態(tài)分布，而且分工明確：超大規(guī)模城市集聚國際高端生產(chǎn)要素，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行資源配置和商品交換;一般 大型城市和中等城市集聚區(qū)域生產(chǎn)要素，在區(qū)域內(nèi)進(jìn)行資源配置和商品交換;小城市則集聚周邊農(nóng)村生產(chǎn)要素，成為農(nóng)民、農(nóng)業(yè)的服務(wù)基地。城市的規(guī)模不同，功能定位就不同。完善城市功能，既要找準(zhǔn)城市各自發(fā)展定位，又要提升協(xié)同發(fā)展能力。不應(yīng)把城市建設(shè)片面理解為城市規(guī)模擴(kuò)大，而應(yīng)通過建設(shè)宜居宜業(yè)條件更好的中 小城市和小城鎮(zhèn)來疏解超大城市的人口與功能，緩解城市病。城市發(fā)展方向應(yīng)由做大轉(zhuǎn)向做精、由擴(kuò)容轉(zhuǎn)向提質(zhì)，持續(xù)提升城市宜居品質(zhì)、服務(wù)功能和綜合競爭力。

公務(wù)員申論考試范文篇二：

在中國傳統(tǒng)文化中，“家國天下”的情懷深入到了每一個(gè)中國人的骨髓。《禮記》中便說道：“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓。”一個(gè)家庭里洋溢著仁德、禮讓之風(fēng)，那么一個(gè)國家就會(huì)興起仁德、禮讓之風(fēng)。可見家風(fēng)對一個(gè)國家的影響。何以如此?家風(fēng)的形成與延續(xù)，不僅會(huì)影響個(gè)人的一生，還與社會(huì)的風(fēng)氣息息相關(guān)，往深處說更是關(guān)乎一個(gè)國家的發(fā)展方向，此所謂“一家筑一國”。

一家筑一國，因?yàn)榧绎L(fēng)會(huì)影響個(gè)人的一生。家風(fēng)是鑄造子女成才的熔爐，是個(gè)人精神成長的重要源頭，有什么樣的家風(fēng)，往往就有什么樣的做人做事態(tài)度、為人處世倫理。錢氏家訓(xùn)要求子孫從家庭責(zé)任走向社會(huì)責(zé)任，于是錢氏家族走出了錢穆、錢鍾書、錢學(xué)森等上百位重量級的各界精英。國之棟梁出于家之苗圃，千千萬萬個(gè)家庭的家風(fēng)向好，社會(huì)風(fēng)氣才有好的基礎(chǔ)，社會(huì)文明進(jìn)步才有源源不斷的推動(dòng)者與建設(shè)者。反之，老人贍養(yǎng)無著、子女教育缺失、親人情感淡漠，不僅與家風(fēng)不正、家教不嚴(yán)直接關(guān)聯(lián)，而且會(huì)對社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生不可忽視的負(fù)面影響。

一家筑一國，因?yàn)榧绎L(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣息息相關(guān)。家風(fēng)雖是一家之風(fēng)范，但家庭是社會(huì)的細(xì)胞，一個(gè)家庭的家風(fēng)體現(xiàn)著各自的價(jià)值追求和傳承;無數(shù)個(gè)家庭的家風(fēng)匯聚起來，則構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀和精神狀態(tài)。“德孝文化節(jié)”上的夸媳婦大賽讓尊老的孝行在鄰里間效仿，激勵(lì)更多的家庭見賢思齊;磨刀老人吳錦泉傾其所有的善舉給村里帶來了慈善精神，村民紛紛加入到愛心捐獻(xiàn)中來，成立“錦泉一元愛心社”，“磨刀老人”更被注冊成為江蘇省首個(gè)公益商標(biāo)，感染越來越多的家庭。反之，攀比排場、奢靡浪費(fèi)、好逸惡勞等惡習(xí)不僅導(dǎo)致了道德的滑坡，更加劇了精神的危機(jī)。只有家風(fēng)正，才能不斷激發(fā)每個(gè)家庭成員在文明風(fēng)尚拔節(jié)中的“潛在力量”，如是，整個(gè)社會(huì)就可以在小家大家的交相輝映中塑造出時(shí)代新風(fēng)，支撐起淳厚的民風(fēng)、社風(fēng)。

一家筑一國，因?yàn)榧绎L(fēng)關(guān)乎一個(gè)國家的發(fā)展方向。四大文明古國中，只有中國的文明傳承至今，為何?中國人特別重視家教。優(yōu)良的家風(fēng)傳承著中華民族德行敦厚的文化，優(yōu)良的家風(fēng)筑起了偉大的中華民族。千千萬萬個(gè)家庭是國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，當(dāng)人人走出家庭，帶著家的溫暖，裝著家的期盼，懷著家的未來，為社會(huì)奉獻(xiàn)自己的才智時(shí)，一個(gè)富強(qiáng)、文明、民主、和諧的民族國家就一定能夠建成。

一家筑一國，一個(gè)家庭的風(fēng)氣正不正，不僅關(guān)系到個(gè)人榮辱興衰、幸福與否，還直接關(guān)系到社會(huì)文明程度，更關(guān)乎國家的繁榮昌盛。中國人安身立命之處不是天國，而是家國。家風(fēng)乃吾國之民風(fēng)，一家筑一國!

公務(wù)員申論考試范文篇三：

科技與人性是一對矛盾體，兩者既彼此對立又相互統(tǒng)一。科技的發(fā)展推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步：火、石器等技術(shù)的幫助人類跨出了茹毛飲血的時(shí)代、鐵器等技術(shù)的發(fā)明和推廣成為進(jìn)入封建社會(huì)的力證，而互聯(lián)網(wǎng)的誕生和普及標(biāo)志著人類正進(jìn)入知識(shí)時(shí)代。

然而科技另一方面也威脅著人類的生存與發(fā)展，核武器、汽車尾氣等這些科技成果成為懸在人類頭頂上的達(dá)摩克里斯之劍。科技的進(jìn)化日新月異，如何舞好科技這把雙刃劍成為當(dāng)前人類共同的話題。而著名哲學(xué)家海德格爾對技術(shù)的理論——“救贖即植根并發(fā)育與技術(shù)的本質(zhì)之中”給我們指明了方向：讓科技與人性真正的結(jié)合，讓科技具備人性。

融合民眾精神的科技是人類社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大引擎。馬克思主義認(rèn)為：技術(shù)創(chuàng)新是社會(huì)關(guān)系發(fā)展變革的物質(zhì)技術(shù)力量，并且為人的自由全面發(fā)展提供動(dòng)力。從科技的起源來說，科技本身被創(chuàng)造出來其目的是為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，比如刀具、斧頭等工具的發(fā)明則縮短了人類的勞動(dòng)時(shí)間，這些為社會(huì)的進(jìn)步提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。從科技的功能來講，科技的使用推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步，比如指南針等航海科技促進(jìn)了人類社會(huì)的聯(lián)系，深化了各領(lǐng)域的合作，推動(dòng)了文明的融合，促進(jìn)了文明的發(fā)展。

融合人性是科技發(fā)展的宿命。科技本身沒有情感，科技這把劍是好是壞從本質(zhì)上人類無法控制，但科技元素是向共生性發(fā)展的，科技發(fā)展、進(jìn)化的最終目的是服務(wù)于人，背離這一目的的科技最終被遺棄、被淘汰。比如以前用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的烈性農(nóng)藥敵敵畏，由于其對人的生命健康存在嚴(yán)重威脅，逐漸被效果更好的產(chǎn)品取代，如今已是少有人問津了。這說明科技一旦背離人性，則必然走向沒落。

然而在當(dāng)前對科技的使用過程中卻出現(xiàn)了無目的的物質(zhì)主義，其簡單的將科技與物欲畫上等號，認(rèn)為科技的發(fā)展是擁有汽車、浴缸和其他機(jī)械產(chǎn)品。這種主義剝離了科技與人性的關(guān)系，將科技當(dāng)作一種純粹的工具。老子曾說：“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”，大道無情，物極必反。“當(dāng)發(fā)展著的物質(zhì)科技生產(chǎn)力忽略、脫離民眾精神力的時(shí)候，就會(huì)喪失它應(yīng)受人控制為人服務(wù)的真正本質(zhì)，而變成了與人對立的異化力量。”當(dāng)今社會(huì)，多少人成為了科技的努力，低頭族、車奴隨處可見，人在與科技的博弈中喪失了主動(dòng)地位，被科技所控制。“自強(qiáng)不吸”、“厚德載霧”道出了多少人對于科技發(fā)展帶來危害的無奈。

那么在科技日新月異、飛速進(jìn)化的今天，我們?nèi)绾伪苊饪萍甲呱先说膶α⒚?則需要我們賦予科技情感，讓其具備人性。一方面我們要加大宣傳，號召民眾正確的認(rèn)識(shí)科技，適度的使用科技，讓科技真正的為人服務(wù);另一方面在知識(shí)爆炸時(shí)代，在科技層出不窮的時(shí)代，我們的創(chuàng)新更需要秉承一個(gè)原則：科技想要的就是人類想要的，以人自由全面的發(fā)展作為科技創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

“科技的生命化，已成為現(xiàn)實(shí)世界無法根除的特征。科技將具備人性。”一針見血地點(diǎn)出了人與科技最為本質(zhì)的關(guān)系。如果說科技是船，那么人性就是指引船歸航的燈塔、如果說科技是魚，那么人性就是掌控其前進(jìn)方向的尾鰭、如果說科技是花，那么人性就是這朵花能夠熱烈綻放、灼灼其華的枝頭。唯有讓科技具備人性，科技才能真正踐行其使命，在促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)獲得自身的發(fā)展。

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