八、中外經濟和文化交流

　　1.兩漢魏晉時期中外交流的初步發展

　　西漢武帝時，張賽通西域，西域各國派使者到漢朝回訪。張賽以及東漢班超通西域，開通了著名的“絲綢之路”。絲綢之路，東起長安，經河西走廊等地，過西亞，抵地中海東岸，轉達羅馬各地。從公元前2世紀起，以絲和絲織品為主的大量中國商品由此路西運，故稱“絲綢之路”。

　　印度佛教在西漢末年傳入我國中原地區，東漢時逐漸傳播開來，對中國文化的發展產生了深遠的影響。

　　2.唐朝時中外交流的拓展

　　(l)唐朝中外經濟文化交流空前繁盛，同亞洲各國，尤其是朝鮮、越南、日本經濟文化交流頻繁。這與唐經濟發達、文化高度繁榮有關，也與唐朝采用全方位開放和高度自信有關。

　　(2)日本多次派出“遣唐使”，全面學習唐朝政治、經濟和文化。遣唐使團中，既有官員，又有留學生，學問僧、各種工匠。唐朝也遣使日本，中國僧眾、商人也渡海去日本，傳播唐文化和佛學，進行商業活動。

　　(3)唐朝與天竺(今印度半島)多次互派使節，唐朝學習天竺熬糖法，天竺醫學、天文歷法等也傳人唐朝。

　　(4)公元651年與大食(阿拉伯帝國)建立了聯系，輸出絲織品、瓷器、紙張、鐵器、金銀器、大黃等，輸人珠寶、香料、象牙、藥材、胡麻、胡桃、金幣、銀幣等。

　　(5)在中外交往過程中，唐朝首都長安成為國際性大都會。

　　3.宋元明時期中外交流的全面發展

　　(l)北宋時，海路貿易開始發展，向高麗、日本、東南亞、南亞、西亞各國輸出絲織品、瓷器、茶葉、糧食、礦產品，輸入香料、珠寶等;在廣州、泉州、杭州、揚州等地，設立市舶司負責外貿的檢查、抽稅，稅收成為政府的重要財源。

　　(2)南宋的外貿遠超北宋，通商的國家多達50余個，指南針、火藥與火器先后傳入阿拉伯、歐洲;南宋紹興末年，廣州、泉州兩個市舶司年收稅達200多萬貫，超過北宋一倍多。

　　(3)元朝疆域遼闊，國力強大，對外交通發達，元朝統治者在對外交往中采取主動。中外經濟文化交流頻繁。元朝和朝鮮、日本經濟文化聯系密切。元朝和歐洲、非洲經濟文化交往空前繁盛。《馬可波羅行紀》對中國富庶的描述，成為新航路開辟的誘因之一。

　　(4)明成祖時一度實行較為開放的對策，出現了鄭和下西洋的壯舉。鄭和下西洋的日的是側重于政治方面的，意在宣揚國威，開拓朝貢貿易;但這是次主動外交，是中國古代對外關系史和航海史上的罕見壯舉。鄭和下西洋后，加強了中國與南洋的聯系。明朝時江浙閩粵出海謀生的民眾多達數萬，他們帶去了鐵犁、鐵鋤、制糖和采礦工具，對南洋開發作出了重要貢獻。

　　4.明末和清朝時中外交流的擴大和蛻變

　　明清時期，由于實行閉關政策，封建統治者對已勃興的西方資本主義不了解，中西發展有了差距，中國處境日益被動。此時期中外關系向兩方面發展：一方面，經濟、文化交流在一定范圍內發展;另一方面，面對西方侵略日益逼近的殖民活動，中國與外來侵略勢力矛盾日益尖銳，直至成為大規模的侵略與反侵略的斗爭。

　　(1)在對外關系上與隋唐宋元相比，失去了主動性。如康熙七年(1668年)荷蘭、葡萄牙遣使要求開放通商，但只準其在人貢時附帶進行貿易;乾隆五十七年(1792年)和嘉慶二十一年(1816年)，英國兩次派遣使團來訪，提出外交和通商要求，但均被拒絕。

　　(2)對外政策在整體上是趨于保守和內向。從明朝開始間或實行海禁，如嘉靖二年(1523年)曾嚴申海禁，清朝前期亦曾一度實行禁海閉關，使中外經濟、文化交流受到不利影響。

　　(3)在科學文化交流中，中國輸出的越來越少，而西方輸入的越來越多，包括近代的數學、物理學、天文學、地理學、武器制造技術等。

　　(4)在經濟交流中，1686年曾開放海禁，在廣州、漳州、寧波、云臺山設立海關，允許外商在南方沿海地區經商貿易;但到1757年又收縮為廣州獨口通商，并建立行商制度實行壟斷貿易，把廣州“十三行”作為惟一的外貿機構。即便如此，中國與西方的貿易也有大幅度的增加，絲、茶、瓷器出口大量增加。

　　(5)明中期后，出現樓患。戚繼光和俞大猷的抗樓活動，基本上肅清了東南沿海的樓寇，鞏固了海防。西方侵略者開始凱覷中國，1553年，葡萄牙用欺騙手段取得澳門居住權，繼爾強行租占。明末，荷蘭殖民者侵占臺灣。

　　(6)清朝康熙帝以武力反抗侵略，通過兩次雅克薩自衛反擊戰，打敗俄軍，迫使沙俄簽訂了第一個中俄邊界條約《尼布楚條約》。清初，民族英雄鄭成功收復臺灣。這一系列反侵略斗爭的勝利，保證了祖國領土的完整，打擊了西方侵略者。

　　(7)明清之際，西方教士來華。他們采取學術傳教的方式，西學東漸，加強了中西文化的交流。

　　九、教育和科舉制度的演變

　　1.教育制度

　　周代時已有比較完整的教育制度。王朝有辟雍，諸侯國有浮宮，皆為大學。地方各級設鄉學。春秋戰國出現了私人辦學，如孔子收弟子三千。漢代時，漢武帝設太學，以五經博士為師，學生稱博士弟子，東漢時改稱太學生。蜀郡太守文翁首創郡屬學校，武帝下令推廣。平帝時規定各級地方學校的名稱為：郡、縣稱學，鄉稱庫，聚稱序。

　　經魏晉南北朝的發展，唐朝出現了分科辦學的教育制度。國子監(國家教育管理機構)所屬學校有國子學、太學、四門學三種，均為貴族官僚子孫而設，主要學習儒家經典;另設有書學、算學、律學，各學畢業生皆可參加科舉考試。太醫署所屬醫學分科有按摩科、針科、藥科。司天臺所屬有天文學、歷數學、漏刻學。太仆寺所屬有獸醫學。宋代沿襲唐代官學制度，新辟書院，著名者如江西廬山白鹿洞書院、湖南長沙岳麓書院等，其特點是教學與研究相結合，開展不同學派的學術交流。

　　明清時代，國子監成為朝廷辦的大學，明代有北京、南京兩監，清代只有北京一監。其長官稱祭酒，副長官為司業，學生稱監生。學生來源有四：秀才中的貢生、三品以上官員的子孫、捐錢買來的資格和舉人。地方上的府、州、縣學，只有秀才才能入學，實際上是管理秀才的機構。生員人學須專治一經，并分學禮、射、書、數四科。各地書院也在發展，如明代無錫的東林書院、清代姚鼎主講的鐘山書院等。此外，民間有相當于小學的蒙館、家塾等。

　　2.科舉制度的形成和演變

　　科舉萌生于漢代的察舉制，其方法是由地方推薦賢良文士，經過對策、試用再授官職。魏晉南北朝實行“九品官人法”，選官權力為世家大族把持，導致官吏腐敗，出身低微的士人無進身之門。到隋唐時科舉制正式形成，隋場帝始設進士科，以文學取士;唐代增設明經、明法、明算、明書、秀才等科，重要的為進士、明經兩科。宋代科舉基本沿襲唐代，又有所改變：(1)經王安石變法，并多科為進士一科。(2)考試內容，從唐代以詩賦取士改為考經義，即解釋五經意義。(3)考期從原來的一年或兩年一次，改為宋英宗時的三年一次。(4)殿試由唐朝的偶爾為之，改為必需的定制，由皇帝主考，進士成了“天子門生”。(5)增設鄉舉一級考試，考進士之前必先經地方考試通過，明清時又增考秀才一級的院試，由此改變了唐朝考進士之人，由地方推薦即可，不一定通過地方考試的做法。

　　3.院試、鄉試與會試制度的確立

　　明清兩朝的科舉制度固定為院試、鄉試、會試(殿試)三級。院試錄取秀才，考生稱童生，先要通過由知縣主持的縣試和知府主持的府試。考官由中央派各部進士出身的官員擔任，明代稱提督學院或提督道，清朝稱學政，俗稱學臺，其地位與本省總督、巡撫平等。考試分別在各府進行，分兩場，正場考八股文二篇、試帖詩一首，復試場考八股文一篇，試帖詩一首。鄉試錄取舉人，考生為秀才，考官從進士出身的各部官員和翰林中選任，級別比學政高，每屆每省派正、副主考各一。考試分三場，第一場考八股文七篇，二、三場考表、判、策、論和試帖詩。會試錄取進士，考生為舉人，考官由皇帝欽命，考試分三場，每場三天，由皇帝命題。殿試決定狀元、榜眼、探花等名次，參加者為進士，由皇帝親自主持。其后還有朝考，以分配官職。

　　十、科學技術的發展

　　1.秦漢至南北朝時期

　　(1)西漢時期人們已開始用絲絮和麻纖維造紙，東漢宦官蔡倫于公元105年改進造紙術，制成植物纖維紙。

　　(2)《周骸算經》中勾股定理早于希臘數學家畢達哥拉斯定理500年。《九章算術》涉及現代初等數學中的算術、代數、幾何的大部分內容。南北朝時數學家祖沖之將圓周率數值精確計算到3.1415926和3.1415927之間，是世界上第一個把圓周率數值準確計算到小數點后七位數的數學家。

　　(3)東漢張衡發明地動儀，可測定地震方位，是世界上最早測定地震的儀器，比歐洲早1700年。

　　(4)張仲景的《傷寒雜病論》闡述了中醫理論和治療原則，還記錄了三四百個藥方，有些至今仍在沿用。東漢末名醫華佗發明麻醉藥劑“麻沸散”，是世界上最早采用全身麻醉方法的醫生。

　　(5)北魏農學家賈思勰寫的農書《齊民要術》，總結了北方農民的生產經驗，是我國現存最早最完整的一部農書。

　　2.隋唐兩宋時期

　　(1)隋朝李春營建的安濟橋(即趙州橋)為今世界上最古老的一座石拱橋。

　　(2)隋唐時我國已有雕版印刷，現存世界上最早標有確切日期的雕版印刷品是公元868年唐朝印制的《金剛經》。宋代畢升發明了活字印刷術。

　　(3)唐代天文學家僧一行在世界上第一次測量出子午線長度。北宋時廣泛用磁針指南，進而制成用于航海的羅盤針。

　　(4)唐代已有火藥配方，唐末火藥開始用于軍事上，北宋火藥、火器制造技術提高，火器有火箭、突火炮、火炮。我國古代四大發明印刷術、指南針、火藥及漢代造紙術，是我國古代人民對世界文明的偉大貢獻。

　　(5)唐朝著名醫學家孫思邈著《千金方》一書，記載了800多種藥物和5000多個藥方。

　　(6)宋代科學家沈括著有《夢溪筆談》一書，記述了我國古代許多科技成果。

　　3.元明清時期

　　(1)元代郭守敬主持全國規模的天文測量活動，為世界空前。他編寫的《授時歷》精確程度與現行公歷幾乎相同，而比現行公歷的確立早300年。

　　(2)明朝李時珍的巨作《本草綱目》是當時世界上內容最豐富、考訂最詳細的藥物學著作，在世界藥物學發展史上占有重要地位。

　　(3)明末徐光啟的優秀農學著作《農政全書》總結了我國農業科學的成就。(4)宋應星的科學著作《天工開物》總結了明朝農業、特別是各種手工業生產技術，被譽為“中國17世紀的工藝百科全書”。

　　十一、學術思想的變遷

　　(1)秦朝成立后，焚書坑儒，對儒家等學派實行專政。漢初以道家無為思想為指導，兼采儒、法各學。到漢武帝時采納董仲舒的建議開始“尊儒術”，漢元帝獨尊濡術，從而促進了儒學的發展。

　　(2)東漢思想家王充是一位富有戰斗精神的唯物論者，著《論衡》一書，否定天有意志，批判迷信鬼神。南朝齊、梁之際的無神論者范縝著《神滅論》一書。

　　(3)宋朝在哲學思想上發生重大變化，出現了討論理氣、心性問題為中心的哲學思想，即“理學”，又稱為道學。理學的代表人物有周敦頤、程穎、程頤等，集大成的學者是南宋朱熹。理學逐漸成為中國封建社會占統治地位的思想。

　　(4)明末清初產生了著名的三大思想家。黃宗羲尖銳批判封建專制制度，反對君權，對后代的資產階級民主革命有一定影響。顧炎武主張學以致用，反對空論。王夫之具有重視實踐的唯物主義思想，認為世界是由物質構成的，不依賴主觀意識而獨立存在。

　　十二、文學藝術

　　1.文學

　　(1)兩漢。

　　①漢賦。漢初有八家賦，以枚乘《七發》最為有名;漢武帝時以司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》最有代表性;西漢后期以揚雄、東漢以班固和張衡的賦最有名。

　　②漢樂府。如《戰城南》、《十五從軍征》、《孔雀東南飛》。

　　③散文。賈誼的《過秦論》、晃錯的《論貴粟疏》都是名作;桓寬的《鹽鐵論》、王充的《論衡》、崔實的《政論》、仲長統的《昌言》都是著名的政論著作。

　　④史學名著。司馬遷寫成了我國第一部紀傳體通史《史記》。班固寫成了我國第一部斷代史《漢書》。

　　(2)魏晉南北朝。

　　①建安詩。以曹操、曹巫、曹植和“建安七子”為代表。

　　②陶淵明的田園詩。

　　④南北朝時，北方各民族樂府民歌占有重要地位，杰出者如《救勒歌》、《木蘭辭》。⑤文學評論。曹丕的《典論•論文》評論了建安七子各種文章的體裁、特點、風格;劉解的《文心雕龍》具有很高的文學批評和文學理論價值;鐘嶸的《詩品》論述了詩體源流、歷代詩人的風格和成就。

　　(3)唐宋元。

　　①唐詩宋詞。唐詩代表作家有李白、杜甫、白居易。著名詞人有蘇軾、辛棄疾、李清日召

　　②著名的散文作家韓愈、柳宗元與宋代歐陽修、蘇詢、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，合稱為唐宋八大家。

　　③唐宋傳奇。傳奇小說于唐初出現，到中期發展起來，代表作有《長恨歌傳》、《會真記》、《玄怪錄》等，為以后小說的發展開辟了道路。

　　④元曲。元曲是元雜劇和散曲的合稱。元曲有許多優秀作家和作品，關漢卿最著名，他寫過60多種劇本，代表作是《竇娥冤》。

　　(4)明清。

　　①戲劇。代表作品有湯顯祖的《牡丹亭》、洪升的《長生殿》、孔尚任的《桃花扇》。②小說。著名的作品有羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》和曹雪芹的《紅樓夢》。此外，還有《金瓶梅》、《東周列國志》、《封神演義》、《鏡花緣》、《儒林外史》等;短篇小說有“三言”(《喻世名言》、《警世通言》、《醒世恒言》)、“二拍”(《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》)、《聊齋志異》等。

　　2.藝術

　　(1)東晉王羲之的書法和顧愷之的繪畫，云崗石窟和龍門石窟的壁畫藝術。(2)唐朝書法藝術名家輩出。唐中期顏真卿將篆、隸、行、楷四種筆法結合起來，創造了新書體，稱“顏體”。唐后期柳公權吸收諸家之長，自成一體，稱“柳體”。宋代書法趨向成熟，蘇軾、黃庭堅、米帶、蔡襄(原指蔡京)為四大書法家。唐代繪畫繁盛。宋代張擇端的《清明上河圖》是風俗畫代表作。

　　十三、宗教源流

　　1.佛教

　　公元前2年，大月氏使臣伊存來長安，博士弟子景廬從其學佛經，佛教開始傳人中國。東漢明帝時，蔡音到印度學佛經，回國后在洛陽建白馬寺，翻譯佛經。魏晉時佛教開始向民間發展，開始有了寺院經濟。南北朝時，佛教有了更大發展，皇帝大多崇佛。唐朝是佛教的鼎盛時期。西藏的佛教亦在唐朝傳人，后發展為藏民族全民信仰的宗教，其主要特點是政教合一、“活佛轉世”。由于藏族僧人稱“喇嘛”，所以一般人稱西藏佛教為喇嘛教。值得注意的是從隋到唐出現了8個佛教宗派：隋出現了天臺宗、三論宗;唐出現了唯識宗、律宗、賢首宗、禪宗、凈土宗、密宗，這標志著佛教的中國化，也標志著它的成熟。宋元以后佛教逐漸衰落。

　　佛教教義傳播最廣的是“三世輪回”與“因果報應”，它的消極方面是麻醉人民的反抗意識，使其逆來順受;積極方面是有利于社會安定。

　　2.道教

　　道教是方士的神仙思想、民間巫術、道家學說的某些方面結合而形成的。東漢順帝時，宮崇獻其師于吉所得神仙書《太平經》170卷。東漢末張角奉《太平經》為經典，建立太平道，組織領導了黃巾起義。順帝時，張陵(張天師)到四川鶴鳴山，以符水和中草藥為人治病，建立了“五斗米道”，與太平道同為原始道教。

　　兩晉南北朝時，道教大發展。晉代葛洪著《抱樸子》一書，主張儒道結合，用儒家學說治國安民，用道術養生修煉，宣稱他煉出金丹后，服用一半即能長生不死，由此建立了金丹道。

　　北魏寇謙之，本是天師道徒，后人篙山修道，稱太上老君親手給他《云中音誦新科之戒》，在道教增加了禮法的內容、得到了太武帝和司徒崔浩的支持，奉他為國師，使道教盛行，稱北天師道。

　　南朝時，道土陸修靜把天師道和金丹道二者結合，認為道佛“殊途一致”，著《齋戒儀范》百余卷，為道教制定了儀范，著《三洞經書目錄》，為《道藏》分類編目，由此建立了南天師道。

　　唐宋皆崇道教。唐朝皇帝自稱老子之后，高宗追贈老子為“太上玄元皇帝”。玄宗建崇玄館，把《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》奉為真經。武宗時興道滅佛，道教更為昌盛。著名的道教學者有孫思邀、司馬承偵、呂洞賓、陳摶等。

　　到宋朝時，真宗尊老子為太上混元皇帝，令王欽若領導編校道藏;賜江西龍虎山道土張正隨為真靜先生，’立上清官，天師道自此以此山為本。宋徽宗亦尊道貶佛，自號教主道君皇帝。

　　宋以后道教流派以全真道、凈明道、正一道(天師道)為主。全真道的創始者是金朝道士王重陽，其中心思想是儒釋道三教合一，主張教人應讀《孝經》、《心經》、《道德經》，修道的根本是寡情少欲、心地清靜。王重陽的弟子丘處機，”正式建立全真道，曾受成吉思汗尊崇。凈明道興起于南宋，元以后歸人正一道;亦主張三教融合，以儒家倫理道德為修持準繩。宋以后，南北天師道合一。元世祖令36代天師張宗演領江南道教，元成宗又授38代天師張與材為正一教主。元以后到明清的道教只有全真、正一(天師)兩派流傳。