高一語文期中考試模擬題及參考答案
高一語文期中考試模擬題
和古人尋求永恒與不朽相反，聰慧的現(xiàn)代人尋求相對與新變。世界屬于流動，唯“一切皆變”的規(guī)律才能永恒。就中國詩歌而論，從《詩經(jīng)》而《楚辭》，從律絕而曲令，從舊體詩而新詩，留下的正是流動的軌跡。任何一個時代的中國詩歌總是在對自己時代新的審美精神的最大適應中獲得出世權，中國新詩亦如此。
新詩是“五四”新文化運動的產物，又是“詩體大解放”的產物。郭沫若的自由詩宣告了“詩體大解放”的最初勝利。“詩體大解放”的倡導者們雖然激烈地反傳統(tǒng)，其實，傳統(tǒng)的詩學范疇仍潛在地給他們以影響。胡適就自稱《嘗試集》的“嘗試”二字也是從古詩那里取用的。
傳統(tǒng)是具有神圣性、社會性、廣泛性、相對穩(wěn)定性的文化現(xiàn)象。任何民族的詩歌都不可能完全推開傳統(tǒng)而另謀生路。推掉幾千年的詩歌積蓄去“解放”，只能使新詩成為輕飄、輕薄的無本之木。
詩，總是具有詩之作為詩的共有品格。然而，作為文化現(xiàn)象，不同民族的文化又會造成詩的差異。大而言之，以古希臘為代表的西方文化和以中國為代表的東方文化，在天人關系、對人的看法、對自然的看法、對歷史發(fā)展的看法上從來不同。因此，西方詩與東方詩也有很大不同。
把話說得更遠一點，西方詩學和東方詩學也有頗大差異，無論是二者的詩學觀念、詩學形態(tài)，還是二者的發(fā)展之路。西方詩學推崇戲劇，東方詩學以抒情詩為本;西方詩學注重分析性、抽象性、系統(tǒng)性，東方詩學注重領悟性、整體性、經(jīng)驗性;西方詩學運用純概念，東方詩學運用類概念;西方詩學滔滔，東方詩學沉靜等等。
中國詩歌有自己的道德審美理想，有自己的審美方式與運思方式，有自己的形式技巧積淀。中國的大詩人必定是中國詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)揚光大者。
自然，中國新詩也處在現(xiàn)代化過程中。這是一個揚棄過程，對傳統(tǒng)有繼承與發(fā)展，也有批判與放棄。只有經(jīng)受現(xiàn)代化驗收、經(jīng)過現(xiàn)代化處理的傳統(tǒng)才可能在新詩中生存、活躍與發(fā)展。現(xiàn)代化是一個時間概念。本民族的傳統(tǒng)和他民族傳統(tǒng)是一個空間概念。不能用空間概念代替時間概念。如果將現(xiàn)代化理解為“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”，這將是一種滑稽劇。
接通新詩與傳統(tǒng)的聯(lián)系不是倡導傳統(tǒng)主義，應當將傳統(tǒng)和傳統(tǒng)主義分開。對傳統(tǒng)作僵滯的、靜止的理解，甚至將詩傳統(tǒng)窄化為傳統(tǒng)詩，因而指責新詩的種種“不是”，呼喚舊體詩的復興等等，這種傳統(tǒng)主義是新詩尋求新變的障礙。
從總趨向看，西方詩存在著擺脫不了傳統(tǒng)影響的焦慮，而中國新詩卻存在著與傳統(tǒng)隔絕的焦慮。和與散文界限太不清相反，新詩與傳統(tǒng)界限太清——這個“太清”已經(jīng)有近幾十年的藝術實踐為它的危害性作證。接通傳統(tǒng)是詩體解放以后新詩的十分關鍵的使命。
(節(jié)選自呂進《熟讀<新詩三百首>，不會吟詩也會吟》，有刪改)
1. 下列對“中國新詩”的表述，不正確的一項是( )
A 中國新詩是對“五四”時期新的審美精神最大適應的文化運動產物，又是“詩體大解放”的產物。
B 中國新詩的倡導者們雖然激烈地反傳統(tǒng)，但實際上，傳統(tǒng)的詩學范疇仍潛在地給他們以影響。倡導傳統(tǒng)主義是詩體解放以后新詩的十分關鍵的使命。
C 中國新詩處在傳統(tǒng)要經(jīng)受現(xiàn)代化驗收、經(jīng)過現(xiàn)代化處理的過程中，這是一個揚棄過程，對傳統(tǒng)有繼承與發(fā)展，也有批判與放棄。
D 中國新詩存在著與傳統(tǒng)界限太清的焦慮，這個“太清”已經(jīng)有近幾十年的藝術實踐為它的危害性作證。
2. 下列對文章的理解和分析，不符合原文意思的一項是( )
A 和古人尋求永恒與不朽相反，聰慧的現(xiàn)代人尋求相對與新變。郭沫若的自由詩就是應變而生的產物。
B 推掉幾千年的詩歌積蓄去“解放”，只能使新詩成為輕飄、輕薄的無本之木。胡適的新詩詩集《嘗試集》的“嘗試”二字也源于古詩。
C 傳統(tǒng)是非常穩(wěn)定并且神圣的文化現(xiàn)象，而中國的大詩人必定是中國詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)揚光大者。
D 中國新詩的現(xiàn)代化是一個時間概念，若把它理解為拋棄本民族傳統(tǒng)，而繼承發(fā)展他民族傳統(tǒng)，那將是一種“滑稽劇”。
3. 根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確一項是( )
A 作為文化現(xiàn)象，不同民族的文化造成了西方詩學和東方詩學的巨大差異，但詩，總是具有詩之作為詩的共有品格。
B 因為西方詩與東方詩有很大不同，所以，東西方文化在天人關系、對人的看法、對自然的看法、對歷史發(fā)展的看法上也從來不同。
C 西方詩學推崇戲劇，運用純概念，注重分析性、抽象性、系統(tǒng)性;東方詩學以抒情詩為本，運用類概念，注重領悟性、整體性、經(jīng)驗性。
D 西方詩和中國新詩在與傳統(tǒng)的關系上也不同，西方詩是存在著擺脫不了傳統(tǒng)影響的焦慮，而中國新詩卻存在著與傳統(tǒng)隔絕的焦慮。
二、古詩文閱讀(共36分)
(一)閱讀下面文言文，完成4—7題。(19分)
晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。
佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人;今老矣，無能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。
夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有?既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之?闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。
子犯請擊之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁;失其所與，不知;以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。(選自《左傳•僖公三十年》)
4. 對下列句子中加點的詞語解釋不正確的一項是(3分)( )
A.若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事 執(zhí)事：舊指侍從左右、供差遣的人
B.若舍鄭以為東道主 東道主：東方道路上(招待過客)的主人
C.行李之往來，共其乏困 行李：出使的人
D.許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉 設版：修筑防御工事
5. 對下列句子分類正確的一項是(3分)( )
①晉軍函陵 ②亡鄭而有益于君 ③晉，何厭之有
④以其無禮于晉 ⑤是寡人之過也 ⑥許君焦、瑕
A. ①/ ②⑥/③ ④/ ⑤ B.① ⑤/ ② ④/ ③/ ⑥
C. ① ⑥/ ③ ④/ ②/ ⑤ D.① ⑥/ ② ④/ ③/ ⑤
和古人尋求永恒與不朽相反，聰慧的現(xiàn)代人尋求相對與新變。世界屬于流動，唯“一切皆變”的規(guī)律才能永恒。就中國詩歌而論，從《詩經(jīng)》而《楚辭》，從律絕而曲令，從舊體詩而新詩，留下的正是流動的軌跡。任何一個時代的中國詩歌總是在對自己時代新的審美精神的最大適應中獲得出世權，中國新詩亦如此。
新詩是“五四”新文化運動的產物，又是“詩體大解放”的產物。郭沫若的自由詩宣告了“詩體大解放”的最初勝利。“詩體大解放”的倡導者們雖然激烈地反傳統(tǒng)，其實，傳統(tǒng)的詩學范疇仍潛在地給他們以影響。胡適就自稱《嘗試集》的“嘗試”二字也是從古詩那里取用的。
傳統(tǒng)是具有神圣性、社會性、廣泛性、相對穩(wěn)定性的文化現(xiàn)象。任何民族的詩歌都不可能完全推開傳統(tǒng)而另謀生路。推掉幾千年的詩歌積蓄去“解放”，只能使新詩成為輕飄、輕薄的無本之木。
詩，總是具有詩之作為詩的共有品格。然而，作為文化現(xiàn)象，不同民族的文化又會造成詩的差異。大而言之，以古希臘為代表的西方文化和以中國為代表的東方文化，在天人關系、對人的看法、對自然的看法、對歷史發(fā)展的看法上從來不同。因此，西方詩與東方詩也有很大不同。
把話說得更遠一點，西方詩學和東方詩學也有頗大差異，無論是二者的詩學觀念、詩學形態(tài)，還是二者的發(fā)展之路。西方詩學推崇戲劇，東方詩學以抒情詩為本;西方詩學注重分析性、抽象性、系統(tǒng)性，東方詩學注重領悟性、整體性、經(jīng)驗性;西方詩學運用純概念，東方詩學運用類概念;西方詩學滔滔，東方詩學沉靜等等。
中國詩歌有自己的道德審美理想，有自己的審美方式與運思方式，有自己的形式技巧積淀。中國的大詩人必定是中國詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)揚光大者。
自然，中國新詩也處在現(xiàn)代化過程中。這是一個揚棄過程，對傳統(tǒng)有繼承與發(fā)展，也有批判與放棄。只有經(jīng)受現(xiàn)代化驗收、經(jīng)過現(xiàn)代化處理的傳統(tǒng)才可能在新詩中生存、活躍與發(fā)展。現(xiàn)代化是一個時間概念。本民族的傳統(tǒng)和他民族傳統(tǒng)是一個空間概念。不能用空間概念代替時間概念。如果將現(xiàn)代化理解為“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”，這將是一種滑稽劇。
接通新詩與傳統(tǒng)的聯(lián)系不是倡導傳統(tǒng)主義，應當將傳統(tǒng)和傳統(tǒng)主義分開。對傳統(tǒng)作僵滯的、靜止的理解，甚至將詩傳統(tǒng)窄化為傳統(tǒng)詩，因而指責新詩的種種“不是”，呼喚舊體詩的復興等等，這種傳統(tǒng)主義是新詩尋求新變的障礙。
從總趨向看，西方詩存在著擺脫不了傳統(tǒng)影響的焦慮，而中國新詩卻存在著與傳統(tǒng)隔絕的焦慮。和與散文界限太不清相反，新詩與傳統(tǒng)界限太清——這個“太清”已經(jīng)有近幾十年的藝術實踐為它的危害性作證。接通傳統(tǒng)是詩體解放以后新詩的十分關鍵的使命。
(節(jié)選自呂進《熟讀<新詩三百首>，不會吟詩也會吟》，有刪改)
1. 下列對“中國新詩”的表述，不正確的一項是( )
A 中國新詩是對“五四”時期新的審美精神最大適應的文化運動產物，又是“詩體大解放”的產物。
B 中國新詩的倡導者們雖然激烈地反傳統(tǒng)，但實際上，傳統(tǒng)的詩學范疇仍潛在地給他們以影響。倡導傳統(tǒng)主義是詩體解放以后新詩的十分關鍵的使命。
C 中國新詩處在傳統(tǒng)要經(jīng)受現(xiàn)代化驗收、經(jīng)過現(xiàn)代化處理的過程中，這是一個揚棄過程，對傳統(tǒng)有繼承與發(fā)展，也有批判與放棄。
D 中國新詩存在著與傳統(tǒng)界限太清的焦慮，這個“太清”已經(jīng)有近幾十年的藝術實踐為它的危害性作證。
2. 下列對文章的理解和分析，不符合原文意思的一項是( )
A 和古人尋求永恒與不朽相反，聰慧的現(xiàn)代人尋求相對與新變。郭沫若的自由詩就是應變而生的產物。
B 推掉幾千年的詩歌積蓄去“解放”，只能使新詩成為輕飄、輕薄的無本之木。胡適的新詩詩集《嘗試集》的“嘗試”二字也源于古詩。
C 傳統(tǒng)是非常穩(wěn)定并且神圣的文化現(xiàn)象，而中國的大詩人必定是中國詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)揚光大者。
D 中國新詩的現(xiàn)代化是一個時間概念，若把它理解為拋棄本民族傳統(tǒng)，而繼承發(fā)展他民族傳統(tǒng)，那將是一種“滑稽劇”。
3. 根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確一項是( )
A 作為文化現(xiàn)象，不同民族的文化造成了西方詩學和東方詩學的巨大差異，但詩，總是具有詩之作為詩的共有品格。
B 因為西方詩與東方詩有很大不同，所以，東西方文化在天人關系、對人的看法、對自然的看法、對歷史發(fā)展的看法上也從來不同。
C 西方詩學推崇戲劇，運用純概念，注重分析性、抽象性、系統(tǒng)性;東方詩學以抒情詩為本，運用類概念，注重領悟性、整體性、經(jīng)驗性。
D 西方詩和中國新詩在與傳統(tǒng)的關系上也不同，西方詩是存在著擺脫不了傳統(tǒng)影響的焦慮，而中國新詩卻存在著與傳統(tǒng)隔絕的焦慮。
二、古詩文閱讀(共36分)
(一)閱讀下面文言文，完成4—7題。(19分)
晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。
佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人;今老矣，無能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。
夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有?既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之?闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。
子犯請擊之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁;失其所與，不知;以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。(選自《左傳•僖公三十年》)
4. 對下列句子中加點的詞語解釋不正確的一項是(3分)( )
A.若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事 執(zhí)事：舊指侍從左右、供差遣的人
B.若舍鄭以為東道主 東道主：東方道路上(招待過客)的主人
C.行李之往來，共其乏困 行李：出使的人
D.許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉 設版：修筑防御工事
5. 對下列句子分類正確的一項是(3分)( )
①晉軍函陵 ②亡鄭而有益于君 ③晉，何厭之有
④以其無禮于晉 ⑤是寡人之過也 ⑥許君焦、瑕
A. ①/ ②⑥/③ ④/ ⑤ B.① ⑤/ ② ④/ ③/ ⑥
C. ① ⑥/ ③ ④/ ②/ ⑤ D.① ⑥/ ② ④/ ③/ ⑤