黑龍江省公務(wù)員申論范文一

　　“人們來到城市，是為了生活;人們居留于城市，是為了生活的更好”，亞里士多德的這句話道出了城市發(fā)展的意義在于給予人們生活，而不是生存。生存意味著保持生命體征，能活下來;生活則意味著能高質(zhì)量的生存，不僅要存活下來，還要活得舒適、活得體面、活得有追求。城市應(yīng)該成為人們生活的地方，而不只是生存的地方。

　　在物質(zhì)欲望不斷膨脹、城市病癥日益加重的今天，城市該何去何從?德國古典浪漫派詩人荷爾德林吟誦的“詩意地棲居在這片大地上”為我們描述了一種美好的的生活狀態(tài)，這應(yīng)該成為城市未來的發(fā)展方向。從“生存”到“生活”，就是一個為生存增添“詩意”的過程。

　　詩意當(dāng)來源于“柳塘風(fēng)淡淡，花圃月濃濃”的人居環(huán)境。“一切景語皆情語”，令人賞心悅目的環(huán)境，是詩意的源頭。當(dāng)前，城鎮(zhèn)化過程中，一味追求高速度、大規(guī)模，忽視人居環(huán)境建設(shè)。當(dāng)我們身處蚊蠅滋生、臭氣熏天的垃圾包圍圈里，哪來的詩意?當(dāng)我們吸著氣味刺鼻、損害健康的受污染空氣時，哪來的詩意?當(dāng)我們連干凈的水都喝不上的時候，哪來的詩意?人居環(huán)境被嚴(yán)重破壞的城市，不要說生活了，連生存都有可能受到威脅。

　　詩意還來源于“溫暖皆如我，天下無寒人”的社會環(huán)境。一個公平穩(wěn)定的社會環(huán)境，才能讓民眾感到安全、幸福，才能不為“五斗米”而疲于奔波。過去的城市建設(shè)大多以經(jīng)濟建設(shè)為重點，關(guān)注于GDP數(shù)量的增加，而忽視社會民生建設(shè)。現(xiàn)在一系列副作用顯現(xiàn)出來：貧富差距加大、城市安全堪憂、交通擁堵嚴(yán)重、房價不斷飆升......成為“房奴”、“車奴”、“孩奴”、“蟻族”、“鼠族”的我們，每天都在巨大的生存壓力中度過。這樣的城市生活，何談詩意?

　　詩意也來源于“詩成六義備，樂奏八音諧”的文化環(huán)境。一個失去文化傳承的城市，等同于失去靈魂的驅(qū)殼。一個沒有靈魂的驅(qū)殼，又如何懂得詩意呢?然而，現(xiàn)如今有很多城市，在發(fā)展過程中不注重歷史文化傳承，盲目抄襲國外經(jīng)驗，洋地名、洋建筑隨處可見，“大廈加廣場”的模式不斷復(fù)制。呆板僵化的城市外殼下，是蒼白淺薄的“靈魂”。實現(xiàn)詩意的棲居于城市中，深厚的歷史底蘊、豐富的文化內(nèi)涵必不可少。

　　詩意的棲居是生活態(tài)度，是生活方式，更是生活追求。“望得見山水”是詩意，“留得住鄉(xiāng)愁”也是詩意。城市，應(yīng)該成為人們詩意的棲居之地。

　　黑龍江省公務(wù)員申論范文二

　　禮之所存，立世之所需

　　春秋戰(zhàn)國，克己復(fù)禮，樹立文明古國禮儀之邦;西漢武帝，三綱五常，建立封建君主禮儀之制;北宋南宋，天理天道，強化東方帝國倫理道德之位……歷史的洪流從不曾停息，大國的傳統(tǒng)禮儀源遠(yuǎn)流長。孔孟等思想大家宣揚的立身行事之本即為“禮”：孝德之心曰禮、仁愛之心曰禮、規(guī)矩之心曰禮……禮之所存，立世之所需。

　　禮之所存，人立世之所需。每個個體都是社會中的一員，脫離于社會之外既不能生存，而個體利于社會之必備條件即為個人的禮儀文明。“瓜子男鳳爪女”類的新聞常見諸報端：某某在地鐵上嗑瓜子，瓜子皮隨意丟放引人白眼，某某在公交上啃鳳爪，散落在地的骨頭絆倒老人……縱觀這些事件總能引發(fā)罵聲一片，觀眾們抨擊這種公共意識缺失的行為、諷刺這些沒有禮儀的路人。而立于社會之必需即為被社會需求，與其他個體形成和諧互助關(guān)系。由此可見，不學(xué)禮之人則與之相悖，所以，安身立命、行身立世之本在于每一個國民都能學(xué)習(xí)禮儀、踐行禮儀、倡導(dǎo)禮儀。

　　禮之所存，文立世之所需。中華民族的禮儀傳統(tǒng)自古就是我國優(yōu)秀民族文化的重要組成部分、是維系民族獨特性之保障。隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界形成一個不可分割的整體，我國的改革開放在迎來國外資金、技術(shù)的同時，西方的文化價值隨之涌入，半睡半醒的民族接受它，當(dāng)代年輕人喜愛它，傳統(tǒng)孝德、傳統(tǒng)仁愛等禮儀與此同時收到實用、利益等資本思想的腐蝕，這些沖擊了我國文化的獨特性，消解著民族文化的鮮明性。所以，發(fā)展我國社會主義特色文化、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦為學(xué)禮之所需。

　　禮之所存，國立世之所需。國家這個實體自產(chǎn)生就是由每個國民共同構(gòu)成，所以一個國家的風(fēng)評就取決于國民禮儀文明之體現(xiàn)，每一個國民在內(nèi)體現(xiàn)國民素質(zhì)，在外體現(xiàn)大國風(fēng)范。在21世紀(jì)激烈的世界競爭中，比拼的不僅是一國的經(jīng)濟實力、軍事實力，更有一個國家的文明素質(zhì)，試想一個經(jīng)濟發(fā)達(dá)的國家只注重?zé)龤⒙訆Z，那么只能如一戰(zhàn)二戰(zhàn)中的侵略者一樣會被世界人民所痛恨、被歷史所懲罰。以史為鑒，在新一輪的世界競爭中，注重國民禮儀意識、提升民族文明素質(zhì)從而樹立文明禮儀大國之形象勢在必行。

　　《論語》有云：“不學(xué)禮，無以禮。”流傳至今，則演繹出禮儀乃立人、立文、立國之所需。有鑒于此，當(dāng)前國家應(yīng)大力借用社會主義核心價值觀倡導(dǎo)禮儀風(fēng)尚;學(xué)校、家庭教育都應(yīng)將禮納入教育過程、言傳身教;每一個國民也應(yīng)樹立正確的恥辱觀、努力提升自身禮儀文明底蘊。借此良機，讓文明社會的建設(shè)搭乘學(xué)禮之風(fēng)，讓風(fēng)范國家的樹立借助學(xué)禮之帆!

　　黑龍江省公務(wù)員申論范文三

　　發(fā)展電子商務(wù) 助推信息社會建設(shè)

　　電子商務(wù)作為一種新型商業(yè)模式，不僅改變著人們的生活和購物方式，更為我國信息化建設(shè)發(fā)展提供了契機和途徑。電子商務(wù)是企業(yè)創(chuàng)新驅(qū)動產(chǎn)業(yè)升級的重大戰(zhàn)略，積極發(fā)展電子商務(wù)，完善面向中小企業(yè)的電子商務(wù)服務(wù)，在當(dāng)前我國信息社會的建設(shè)過程中顯得尤為重要。

　　改善電子商務(wù)發(fā)展環(huán)境，推動法律和政策體系建設(shè)。目前電子商務(wù)法律法規(guī)以及標(biāo)準(zhǔn)體系急盼建立，電子商務(wù)信用機制亟待制訂。政府應(yīng)針對電子商務(wù)交易、信用、物流、供應(yīng)鏈協(xié)同、融資服務(wù)等環(huán)節(jié)，制訂一批具有前瞻性、可行性、開放性、兼容性的法規(guī)、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)電子商務(wù)交易秩序，防范交易風(fēng)險。從而避免“電商大戰(zhàn)”此類兩敗俱傷的事件發(fā)生，從制度和法律上保障我國電子商務(wù)快速、健康發(fā)展。

　　完善物流體系，為電子商務(wù)發(fā)展提供良好支撐。我國電子商務(wù)的供應(yīng)鏈、運輸鏈、信息鏈、服務(wù)鏈等配套環(huán)節(jié)還很不完善，支撐電子商務(wù)快速發(fā)展的各大平臺亟待健全。尤其是我國的物流體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于電子商務(wù)的需求，制約了電子商務(wù)的發(fā)展。因此，應(yīng)結(jié)合城市商貿(mào)流通體系建設(shè)、“萬村千鄉(xiāng)市場工程”配送體系建設(shè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合商貿(mào)服務(wù)中心建設(shè)，鼓勵整合利用現(xiàn)有物流配送資源，建設(shè)物流信息協(xié)同服務(wù)平臺和共同配送中心，完善電子商務(wù)物流服務(wù)體系。

　　鼓勵創(chuàng)新，提高電子商務(wù)企業(yè)的競爭力。激發(fā)企業(yè)創(chuàng)新活力，鼓勵電子商務(wù)服務(wù)技術(shù)和模式創(chuàng)新，推動商業(yè)模式創(chuàng)新。我國自2012年以來之所以一再上演“電商大戰(zhàn)”，根本原因就在于電商創(chuàng)新能力不足，缺乏核心競爭力，導(dǎo)致同質(zhì)化嚴(yán)重。因此，我國電子商務(wù)發(fā)展要想實現(xiàn)新的突破，必須要加快創(chuàng)新步伐，加快新技術(shù)、新成果、新模式的應(yīng)用轉(zhuǎn)化，形成差異化優(yōu)勢。

　　當(dāng)前我國正處在信息社會建設(shè)的關(guān)鍵時期，大力發(fā)展電子商務(wù)是在新形勢下提高企業(yè)競爭力、促進(jìn)信息化建設(shè)的重要方法之一。各級政府機構(gòu)要高度重視電子商務(wù)，以促進(jìn)電子商務(wù)創(chuàng)新和服務(wù)平臺完善為核心，深化電子商務(wù)和實體經(jīng)濟的有機融合，優(yōu)化電子商務(wù)環(huán)境，打造電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈，提高我國電子商務(wù)發(fā)展水平，讓我國經(jīng)濟騰飛的駿馬在平穩(wěn)通暢的信息高速公路飛馳。
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