考點(diǎn)1主觀能動(dòng)性
　　1.主觀能動(dòng)性是人類特有的能力與活動(dòng)，它包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面：①人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的“想”。②人類改造客觀世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，即通常我們所說(shuō)的“做”。③人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁等。
　　2.人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹，就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。①事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律。②事物不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活。③人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，必然會(huì)遇到種種困難，挫折，甚至?xí)簳r(shí)的失敗，這需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要決心、意志和毅力去克服困難，戰(zhàn)勝挫折。
　　3.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮不是隨心所欲的，要受到客觀規(guī)律和客觀條件等客觀因素的制約，又要受到人們已經(jīng)形成的觀念、能力、方法和身心健康等主觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須從客觀條件出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，并不斷積累正確的主觀因素(包括形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀)。
　　(1)處理好規(guī)律客觀性與人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系：①尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，人們要按規(guī)律辦事，首先要了解規(guī)律、懂得規(guī)律，還必須在事物的發(fā)展變化中具體地把握規(guī)律，這都要求人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們要按規(guī)律辦事，還需要一定的物質(zhì)條件，這也必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。②發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，主觀能動(dòng)性要受到客觀規(guī)律的制約。主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度，取決于對(duì)規(guī)律的掌握程度。只有尊重客觀規(guī)律，主觀能動(dòng)性才能得到充分的、正確的發(fā)揮。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。
　　(2)把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。把實(shí)事求是與解放思想統(tǒng)一起來(lái)，既要反對(duì)不尊重客觀規(guī)律，片面夸大主觀能動(dòng)性的唯心主義觀點(diǎn);又要反對(duì)空談尊重客觀規(guī)律，否認(rèn)和放棄主觀能動(dòng)性的形而上學(xué)觀點(diǎn)。
　　考點(diǎn)2認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)
　　1.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。
　　(1)從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別看，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)。
　　(2)從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)說(shuō)，理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻。
　　(注意：感性認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，理性認(rèn)識(shí)也有正確與錯(cuò)誤之分。認(rèn)識(shí)是否正確，關(guān)鍵不在于它是反映了事物的現(xiàn)象還是反映了事物的本質(zhì)。只要是真實(shí)地反映了客觀事物的本來(lái)面目，無(wú)論是對(duì)事物現(xiàn)象的反映還是對(duì)事物的本質(zhì)的反映，都是正確的認(rèn)識(shí)。歪曲地反映了事物現(xiàn)象或本質(zhì)的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，都是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。)
　　(3)從認(rèn)識(shí)的目的、作用看，只有對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
　　(注意：認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。無(wú)論正確的感性認(rèn)識(shí)，還是正確的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐都有指導(dǎo)作用，后者對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用更大。)
　　2.實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)必須具備兩個(gè)條件。必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造兩個(gè)條件。
　?、?gòu)膶?shí)際出發(fā)，勇于實(shí)踐，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。把現(xiàn)象看作入門的向?qū)?。這是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的前提。
　　②認(rèn)真思考，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。不能以對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)代替對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵。必須培養(yǎng)科學(xué)的思維方法。
　　考點(diǎn)3現(xiàn)象與本質(zhì)
　　1.現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、片面的東西;本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系。第二，現(xiàn)象能夠?yàn)槿说母杏X(jué)器官直接感知，而本質(zhì)和規(guī)律只能由人的理性思維去把握。
　　2.現(xiàn)象和本質(zhì)是相互聯(lián)系、密不可分的。具體表現(xiàn)在：第一，本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。第二，現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。第三，對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有助于對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)只能從認(rèn)識(shí)它的現(xiàn)象開始。
　　(注意：現(xiàn)象有真象與假象。從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象是真相，假象是以否定方式從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。真象與假象都屬于客觀范疇，都是客觀的東西，是本質(zhì)的表現(xiàn)形式。由于都是客觀的，因此真象與假象沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分。)
　　考點(diǎn)4感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)
　　1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別：①含義不同：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。②形式不同：感性認(rèn)識(shí)有感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式，理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。③特點(diǎn)不同：感性認(rèn)識(shí)是通過(guò)感覺(jué)器官接觸外界事物，對(duì)事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)方面、事物的外部聯(lián)系的直接反映，具有具體性、生動(dòng)性、形象性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)抽象思維得到的對(duì)事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，它具有間接性、抽象性的特點(diǎn)。④階段不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。
　　(注意：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)不同階段，二者都屬于認(rèn)識(shí)范疇，屬于主觀的第二性的東西。而現(xiàn)象和本質(zhì)都是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是物質(zhì)的、第一性的東西。所以不能認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)是本質(zhì)。當(dāng)然，感性認(rèn)識(shí)和現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)和本質(zhì)是密切聯(lián)系的，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。)
　　2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí);感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義觀點(diǎn)。堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。②感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一還表現(xiàn)在它們的相互滲透上。在現(xiàn)實(shí)和認(rèn)識(shí)過(guò)程中，既沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，兩者總是交織在一起的。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐，無(wú)論感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，歸根到底都是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。
　　(注意：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)。但是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，所以不論是感性認(rèn)識(shí)，還是理性認(rèn)識(shí)都源于實(shí)踐。認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)，實(shí)質(zhì)上是混淆了認(rèn)識(shí)的本源和認(rèn)識(shí)發(fā)展的兩個(gè)階段之間的關(guān)系，是錯(cuò)誤的。)
　　考點(diǎn)5真理和科學(xué)理論
　　1.真理是人們對(duì)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，既包括對(duì)客觀事物具體形象的真實(shí)反映，也包括對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，其中還包含對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的系統(tǒng)的正確反映即科學(xué)理論?？茖W(xué)理論是真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定的體系。
　　(注意：認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，它包括正確認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí);真理是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí);理論是人們把實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識(shí)體系，它包括正確的理論，也包括不正確的理論，不形成體系的知識(shí)不成為理論;科學(xué)理論都屬于正確的理論。)
　　2.真理和科學(xué)理論能夠預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)具有巨大的推動(dòng)作用。
　　3.運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，要注意理論聯(lián)系實(shí)際。而對(duì)待科學(xué)理論的態(tài)度則應(yīng)當(dāng)是：一要堅(jiān)持，二要發(fā)展，真正做到與時(shí)俱進(jìn)。
　　考點(diǎn)6認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展
　　1.由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，只是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，認(rèn)識(shí)過(guò)程并未結(jié)束。人們還需要把理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，先接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，使之得以修正和完膏。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。
　　(注意：第一次飛躍是第二次飛躍的準(zhǔn)備，第二次飛躍是第一次飛躍的目的和歸宿。第二次飛躍比第一次飛躍意義更為偉大，是因?yàn)椋ㄟ^(guò)第二次飛躍，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的，使認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量;通過(guò)第二次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展。)
　　2.認(rèn)識(shí)是不斷向前發(fā)展的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世具一個(gè)層次上的認(rèn)識(shí)、一個(gè)方面的認(rèn)識(shí)、一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)。而世界在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的，因此就對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有也不可能結(jié)束，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。認(rèn)識(shí)無(wú)止境，一切把認(rèn)識(shí)凝固、僵化的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。
　　3.人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總趨勢(shì)(總規(guī)律)是：由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)每一次循環(huán)的內(nèi)容都比前一次循環(huán)進(jìn)入高一級(jí)階段。因此，要反對(duì)靜止的觀點(diǎn)，悲觀的觀點(diǎn)，驕傲自滿和無(wú)所作為的觀點(diǎn)。
　　考點(diǎn)7分析與綜合相結(jié)合
　　1.事物的客觀性質(zhì)決定了在思維中必須進(jìn)行分析與綜合。分析就是把事物的整體或過(guò)程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的一種思維方法和思考過(guò)程。綜合就是把分解開來(lái)的各個(gè)要素結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè)整體的思維方法和思考過(guò)程。分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。
　　2.貫穿于分析與綜合相結(jié)合方法的核心是矛盾分析的方法。它要求對(duì)矛盾各方面及其關(guān)系既分析又綜合;對(duì)事物矛盾的普遍性和特殊性既分析又綜合;對(duì)其他各種矛盾關(guān)系既分析又綜合。
　　考點(diǎn)8想像與創(chuàng)造性思維
　　1.想像是一種令人驚奇的思維能力。合理的科學(xué)的想像，立足已知事實(shí)，根據(jù)已知的規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界是極為有益的。
　　2.創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題。
　　3.21 世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)占國(guó)民經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的世紀(jì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新能力包括知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。知識(shí)創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新技術(shù)和新發(fā)明的源泉，是促進(jìn)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的革命性力量。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂、是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)和人類文明進(jìn)步的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。
　　4.創(chuàng)造性思維要和合理想像有機(jī)結(jié)合。培養(yǎng)想像力和創(chuàng)造性思維需要注意以下幾點(diǎn)：一是要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題;二是要敢于超越;三是務(wù)必積累知識(shí);四是要正確對(duì)待靈感和頓悟;五是要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。
　　考點(diǎn)9實(shí)踐的特征
　　1.實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。
　　(1)實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有根本區(qū)別。
　　(2)實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化，不是純主觀的思維活動(dòng)。
　　2.實(shí)踐的特征：
　　(1)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。由實(shí)踐主體、實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐手段有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的實(shí)踐活動(dòng)，是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。 (實(shí)踐的三個(gè)基本要素：實(shí)踐主體、實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐手段。)
　　(2)實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性的活動(dòng)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，總是追求達(dá)到一定的目的。(注意：這是實(shí)踐的本質(zhì)特征。)
　　(注意：實(shí)踐的客觀性體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，實(shí)踐的能動(dòng)性體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。夸大客觀性否定能動(dòng)性，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義;夸大能動(dòng)性否定客觀性，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。)
　　(3)實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。人們的實(shí)踐活動(dòng)不是在這種社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，就是在那種社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，孤立的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。具有社會(huì)性的實(shí)踐總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物，體現(xiàn)了實(shí)踐的歷史性。
　　考點(diǎn)10實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用
　　1.實(shí)踐的具體形式無(wú)限多樣，每一種實(shí)踐活動(dòng)都有它的表現(xiàn)形式，尤其是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實(shí)踐的內(nèi)容日益廣泛，實(shí)踐的形式更加復(fù)雜。實(shí)踐的三種基本形式是生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其中，生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
　　2.生產(chǎn)實(shí)踐是人們改造自然的活動(dòng)，是處理人和自然的關(guān)系的活動(dòng)。它是人類最早的實(shí)踐活動(dòng)，人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，人的生命存在、人的發(fā)展和全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)。對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用。人類的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，社會(huì)的發(fā)展就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史過(guò)程。全面建設(shè)小康社會(huì)，最根本的就是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。
　　3.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和變革能夠反作用于生產(chǎn)活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展;促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展;在我國(guó)，改革是一場(chǎng)廣泛的、深刻的革命，是我國(guó)社會(huì)主義制度的自我完善，是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。
　　4.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿。它對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，集中體現(xiàn)為提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會(huì)獲得全面進(jìn)步。
　　考點(diǎn)11實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系
　　1.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用
　　(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的;認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉。(注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源≠認(rèn)識(shí)途徑)
　　(2)②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展;實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
　　(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。而認(rèn)識(shí)的最終目的則是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。
　　(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否，就是將主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律進(jìn)行對(duì)照，看二者是否相符合。只有實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它一方面受主觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識(shí)，另一方面又改造和變革客觀對(duì)象，聯(lián)系著客觀事物。這樣，實(shí)踐過(guò)程就成為主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系的橋梁，人們就能夠把主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物加以比較，可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。
　　結(jié)論：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
　　2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。①正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。②錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。③重視真理和科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。④認(rèn)真學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)直接經(jīng)驗(yàn)，更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中鍛煉成才。
　　考點(diǎn)12人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
　　1.人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，其主要的穩(wěn)定的部分是勞動(dòng)群眾。
　　2.人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。主要表現(xiàn)：①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從而推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步。③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。
　　3.樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線：肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，就必須樹立群眾的觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。做到相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。
　　4.青年學(xué)生要堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路強(qiáng)調(diào)青年學(xué)生與群眾的實(shí)踐相結(jié)合，是由青年學(xué)生的特點(diǎn)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開放的實(shí)踐需要決定的：青年學(xué)生走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合道路，要求做到： 第一，既要認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識(shí)，又要積極參加社會(huì)實(shí)踐，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。第二，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上做到主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)奉獻(xiàn)。
　　考點(diǎn)13改造客觀世界與改造主觀世界
　　1.改造客觀世界就是改造自然界和人類社會(huì)。改造自然界，就是按照自然界固有的屬性與規(guī)律，變革自然物的原始形態(tài)，使自然界發(fā)生和諧的變化，創(chuàng)造出人工形態(tài)的物質(zhì)資料，以滿足人類生產(chǎn)和生活的需要。改造社會(huì)，就是要通過(guò)變革不合理的社會(huì)制度或管理體制，改變?nèi)伺c人的社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)面貌發(fā)生變化，不斷進(jìn)步。
　　2.改造主觀世界就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。在改造主觀世界中，世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造處于核心地位?？茖W(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀不會(huì)自發(fā)形成，只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上，自覺(jué)學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，才能轉(zhuǎn)變主觀世界。
　　3.改造主觀世界與改造客觀世界的關(guān)系：改造客觀世界就是改造自然界和人類社會(huì)。改造主觀世界就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力。其中處于核心地位的是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的改造。改造客觀世界與改造主觀世界是相互聯(lián)系、相互作用的：改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著主觀世界。
　　4.人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著主觀世界，從而促進(jìn)自身的不斷完善。人們通過(guò)自覺(jué)改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力，從而促進(jìn)客觀世界的發(fā)展。改造客觀世界與改造主觀世界都離不開實(shí)踐。
　　5.在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一：①要在實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的能力，不斷調(diào)整主觀與客觀的辯證關(guān)系。②在實(shí)踐的基礎(chǔ)上做到主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)奉獻(xiàn)。