(二)向古典致敬

　?、賾?yīng)當(dāng)看到傳統(tǒng)古典精神中所包含的人的完整、莊嚴(yán)是一種永恒的、不朽的東西。

　?、谠诙兰o(jì)人類心靈歷經(jīng)破碎、彷徨之后，在愈走愈遠(yuǎn)的現(xiàn)代藝術(shù)對人的感覺的開發(fā)已顯得蒼白無力的時候，一種向本回歸、向古典、向傳統(tǒng)的回歸趨勢勢不可擋。藝術(shù)史永遠(yuǎn)都是行走于兩個極點(diǎn)之間。即：開發(fā)、收縮，再開發(fā)、再收縮。

　?、蹖χ袊囆g(shù)而言，傳統(tǒng)在“五四”運(yùn)動后已被逐漸瓦解。其實(shí)，真正的中國傳統(tǒng)精神是在宋以前。我們一代人對于真正的中國古典傳統(tǒng)并不曾真實(shí)的領(lǐng)略和掌握過，因此我們距傳統(tǒng)不是太近，而是太遠(yuǎn)。我們所反的所謂傳統(tǒng)只是 混亂狀態(tài)中的文化。

　?、軕?yīng)該說，中國古典傳統(tǒng)精神是儒雅高貴的，是一種地道的貴族文化，這是說的意思并不是誹薄市俗文化不好，對藝術(shù)而言，一切只是不同而已!但不管怎么說，這貴族文化卻是我們民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

　?、葙F族文化指它典型屬于文人士大夫的作品，是這些精神貴族們自己心靈的產(chǎn)物。它細(xì)膩、高貴、溫柔、敦厚、含蓄，乍一看并沒有市俗文化的賞心悅目，但卻優(yōu)雅、超脫、音樂味無窮。它是中國文化人精神境界超越表象的時空，追求象外之象的崇高、明達(dá)、澹泊的胸襟的展示。另外它永遠(yuǎn)體現(xiàn)著一種超塵脫俗的人格精神。對物質(zhì)的鄙視，對權(quán)貴的輕蔑，但對獨(dú)立個性、對大自然卻充滿了無限熱愛和景幕。

　　⑥相對西方文化而言，這種文化的獨(dú)特性正是他真正能與西方文化鼎足比肩而立的。但一個不幸的事實(shí)是：這種文化特點(diǎn)在中國古代(宋以前)的文字、繪畫中卻顯得太少、太弱。一個民族的文化價值在于它是否強(qiáng)烈、突出地體現(xiàn)著本民族的精神特點(diǎn)，并透過這一特點(diǎn)深刻體現(xiàn)著某種人類共同深邃的東西。從而為世界文化提供著某種有價值的積淀和啟迪。倘能如此，它才更具有屬于自己的獨(dú)立的文化品格。

　　⑦對一個當(dāng)代畫家而言，向古典回歸并不一定意味著“出世”，要如古人般循跡山林去遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，陶淵明“心遠(yuǎn)地自偏”、禪學(xué)也講“滅掉心頭火自涼”。今天的藝術(shù)家更應(yīng)在于遠(yuǎn)眺俯視中國文化和世界文化之后，能認(rèn)清本民族傳統(tǒng)中屬于人類整體的、精神性的東西，充分地理解它并堅(jiān)持以一個二十世紀(jì)九十年代的人的嚴(yán)肅目光去關(guān)照它，從而有效地繼承、發(fā)展它，繼而在真正的古典與真正的現(xiàn)代的交叉點(diǎn)上找到自己的位置。 (14分)

　　注：作者王西京，西安中國畫院院長，北京大學(xué)藝術(shù)顧問，曾任西安報社美術(shù)編輯和記者。

　　1、 選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語填入第③段的空線內(nèi)。 (2分)

　　……我們所反的所謂傳統(tǒng)只是 (A . 古代 B . 宋代 C . 近代 ) 混亂狀態(tài)中的文化。

　　2、 參考第①、②、③、④段的論述，作者認(rèn)為藝術(shù)要向古典、向傳統(tǒng)回歸的原因是 ;作者認(rèn)為應(yīng)該向“古典致敬”是因?yàn)?。(4分)

　　3、第⑥段末劃線的“文化品格”包含著兩個因素，其一是 ;其二是 。(4分)

　　4、參閱以下摘引的某學(xué)者關(guān)于貴族文化和大眾(市俗)文化的評論，用150字談?wù)勀鎸ξ闹姓f的“中國古典傳統(tǒng)精神……是一種地道的貴族文化”這一觀點(diǎn)的看法。 (4分)

　　貴族精神相對于平民精神，它是在貴族社會形成的一種人文傳統(tǒng)，積累了高雅的趣味，造成了超越的、自由的、高雅的貴族精神。

　　在現(xiàn)代性確立后，貴族精神并沒有隨著貴族階級消亡，而是成為現(xiàn)代文化的源泉之一，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的反思、超越層面。這樣，現(xiàn)代文化就包括基于平民精神的大眾文化，也包括基于貴族精神的精英文化。

　　在市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，大眾文化蓬勃興起，迅速發(fā)展，以不可阻擋之勢占據(jù)了社會生活的各個領(lǐng)域，取得了絕對的優(yōu)勢，滿足了人們的感性需求，也使人們的精神世界受到大眾文化的強(qiáng)力支配。

　　消費(fèi)主義成為新的意識形態(tài)，大眾文化畸形膨脹，物質(zhì)的富裕掩蓋了精神的貧乏，感官的享樂取代了思想的追求，低俗的時尚排擠了高雅的趣味。這造成了文化生態(tài)的失衡，人們特別是青年一代不知道精英文化為何物，不知道除了消費(fèi)之外還有什么價值，不知道人生意義是什么，人淪落為消費(fèi)動物。

　　(三)

　　郭橐駝，不知始何名，病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)撸枢l(xiāng)人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善，名我固當(dāng)。”因舍其名，亦自謂“橐駝”云。

　　其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或遷徙，無不活，且碩茂，蚤實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

　　有問之，對曰;“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也;不抑耗其實(shí)而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀共疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之;雖曰憂之，其實(shí)仇之。故不我若也。吾又何能為哉!”

　　問者曰：“以子之道，移之官理可乎?”駝曰：“我知種樹而已，官理非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，蚤繅而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪?故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎?”

　　問者嘻曰：“不亦善夫!吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒也。 (14分)

　　1、本文作者是 代的大文學(xué)家 。(2分)

　　2、 解釋下列句子中加點(diǎn)的實(shí)詞。 (2分)

　　(1) 駝業(yè)種樹 (2)非有能早而蕃之也

　　3、 比較虛詞用法，在填空線內(nèi)填入字母。 (4分)

　　(1)下列句子中的“之”和“故鄉(xiāng)人號之‘駝’”中的“之”用法相同的是 ，和“凡植木之性，其本欲舒”中的“之”用法相同的是 。

　　A . 江寧之龍蟠 B . 豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉 C . 有問之，對曰：“橐駝……”

　　(2)下列句中的“以”和“搖其本以觀其疏密”中的“以”用法相同的是 ，和“以子之道，移之官理……”中“以”用法相同的是 。

　　A . 以其境過清 B. 辟病梅之館以貯之

　　C . 有以文人畫士孤僻之隱明告鬻梅者

　　4、 翻譯：“雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。”(2分)

　　5、 用原文的句子填空。(4分)

　　文末作者借問者之口說“吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)”。文中郭橐駝的種樹之道是“ ”;作者據(jù)此指出官府的做法是“ ”，以至百姓難以“蕃吾生而安吾性”，對當(dāng)時的吏治進(jìn)行了抨擊。

　　(四) 威王(1)之寶

　　二十四年，與魏王會田(2)于郊。魏王問曰：“王亦有寶乎?”威王曰：“無有。”梁王(3)曰：“若寡人國小也，尚有徑寸之珠(4)照車前後各十二乘(5)者十枚，奈何以萬乘之國而無寶乎?”威王曰：“寡人之所以為寶與王異。吾臣有檀子(6)者，使守南城(7)，則楚人不敢為寇(8)東取，泗上十二諸侯皆來朝(9)。吾臣有朌子者，使守高唐，則趙人不敢東漁於河。吾吏有黔夫者，使守徐州，則燕人祭(10)北門，趙人祭西門，徙而從者七千馀家。吾臣有種首者，使備(11)盜賊，則道不拾遺。將以照千里，豈特(12)十二乘哉!”梁惠王慚，不懌(13)而去。

　　[注解](1)威王：戰(zhàn)國時期的齊國國君。 (2)會田：一起打獵。 (3)梁王：即魏王，后文梁惠王也即魏王。 (4)珠：這里指夜明珠。 (5)照車前后各十二乘：能照亮十二輛車前前后后的范圍。乘：指四匹馬拉的車。 (6)檀子：與后文的“朌子、”“ 黔夫”、“種首”均為齊臣。 (7)南城：與后文的“泗上”、“高唐”、“徐州”等均為地名。 (8)寇：劫掠，侵犯。 (9)朝：朝拜。 (10)祭：祭祀以求平安。 (11)備：防備。 (12)特：只。 (13)懌：歡喜，快樂。

　　1、 解釋下列句子中加點(diǎn)的實(shí)詞：(3分)

　　(1)使守高唐 (2)徙而從者七千余家 、

　　2、“而”在文言文中有以下四種重要用法：

　　A . 表示“而”字前后兩個動作的順承關(guān)系;

　　B . 表示“而”字前后兩者的并列關(guān)系

　　C . 表示“而”字后的內(nèi)容對前面內(nèi)容的轉(zhuǎn)折關(guān)系

　　D . 表示“而”字前面的成分對后面詞語的修飾關(guān)系

　　辨析以下幾個句子中“而”字的用法，在句后的填空線內(nèi)填入字母。 (2分)

　　(1)奈何以萬乘之國而無寶乎? (2)梁惠王慚，不懌而去

　　3. 翻譯下列句子：(4分)

　　(1) 寡人之所以為寶與王異。

　　(2) 楚人不敢為寇東取。

　　4 . 句子“將以照千里，豈特十二乘哉”使用的修辭手法是 。(2分)

　　5. 用自己的話寫出文中“魏王之寶”和“威王之寶”各指什么，然后用一句話對此進(jìn)行評論。(5分)

　　魏王之寶： 威王之寶：

　　評論：

　　寫 作

　　以“成長隨想”為題，寫一篇700字左右的文章。