高三語文閱讀原文

　　如今，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，各式各樣的成年禮也在興起。有的仿照古禮而行，一些傳統(tǒng)文化愛好者自行組織規(guī)模不等的仿古成年禮，取古代漢族男子冠禮、女子笄禮的形式紀(jì)念個(gè)體成年。有的與西方成年禮和當(dāng)前時(shí)尚相結(jié)合，成年禮儀式中男子著西服，打領(lǐng)帶，女子著西式禮服，走紅毯、過成人門等，整個(gè)過程類似西方的交際舞會(huì)。有的則與時(shí)尚文化相結(jié)合，設(shè)計(jì)遠(yuǎn)足、野外生存等帶有考驗(yàn)性的儀式環(huán)節(jié)，培養(yǎng)對(duì)父母、對(duì)生命的感恩之情。當(dāng)前的成年禮重建盡管眼花繚亂，形式重于內(nèi)容，亂象叢生，但整個(gè)社會(huì)已經(jīng)意識(shí)到成年禮之于年輕人成長(zhǎng)的意義。

　　高三語文閱讀題目

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A.“冠禮”“及笄”成年禮在周代得到規(guī)范，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)及魏晉亂世后，發(fā)生了簡(jiǎn)化甚至變異，后雖經(jīng)歷朝統(tǒng)治者努力，但仍然趨向沒落。

　　B.“慶號(hào)”是一種以村落為依托的紀(jì)念男子成年的禮儀，又稱“送號(hào)”“賀號(hào)”，至遲在民國(guó)期間仍遍及大部分中國(guó)鄉(xiāng)村。

　　C.“上頭”本來是一種紀(jì)念女子成年的禮儀，又稱“冠笄”“上梳”“梳頭”“開臉”等，后來和婚禮融合，并延續(xù)至今。

　　D.“慶號(hào)”“上頭”雖不是完整的成年禮俗形式，但它源于傳統(tǒng)文化中的冠笄之禮，對(duì)漸次衰微的民族禮俗有傳承作用。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.司馬光作的《書儀》、朱熹作的《家禮》對(duì)當(dāng)時(shí)日趨衰微的成年禮俗起到了保存、推廣作用，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

　　B.在清代，成年禮在上層社會(huì)已不多見，但在民間仍然有一些遵舊制、行舊禮的人舉行，盡管這種成年禮已不大規(guī)范、系統(tǒng)。

　　C.“慶號(hào)”是集體成年禮，有《繁呂縣志》《高邑縣志》為證;“上頭”則是個(gè)體成年禮，有《新上頭》《明邑縣志》為證。

　　D.當(dāng)今的成年禮形式多樣，有仿古成年禮、與西方成年禮和當(dāng)前時(shí)尚相結(jié)合的成年禮等，這至少說明人們已經(jīng)意識(shí)到成年禮的重要性。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.女子出嫁前一日，“女家為女束發(fā)命笄”;男方須送首飾、果餅等物給女家：這些習(xí)俗表明及笄和婚禮已經(jīng)合二為一。

　　B.男子“慶號(hào)”、女子“上頭”、男女成婚都有戚屬和鄉(xiāng)鄰的參與，說明這些習(xí)俗都是傳統(tǒng)禮俗的組成部分，它們的存在與當(dāng)時(shí)社會(huì)的組織形式密切相關(guān)。

　　C.經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)及魏晉亂世，儀節(jié)發(fā)生簡(jiǎn)化、變異，金元一代未有記載，至清代上層社會(huì)的成年禮也幾于斷絕：足見朝代更迭對(duì)傳統(tǒng)成年禮的衰微有巨大影響。

　　D.男子“慶號(hào)”有較多的文化內(nèi)涵，要請(qǐng)有文化的人接名定號(hào);女子“上頭”則主要是梳頭、換裝、開臉，重儀容妝扮：從中可以折射出男女社會(huì)地位的不同。

　　高三語文閱讀答案

　　1.A(“經(jīng)歷朝統(tǒng)治者努力”錯(cuò)，原文只說及唐、明兩代統(tǒng)治者有恢復(fù)舊禮的努力)

　　2.C(文中引用《新上頭》《明邑縣志》是說明笄禮和婚禮的融合，并不能證明“上頭”作為“個(gè)體成年禮”的意義)

　　3.B(“都有戚屬和鄉(xiāng)鄰的參與”表述不貼切。原文說女子“上頭”是個(gè)人成年禮，僅是“亦有宴客者”，可見并非普遍都有戚屬與鄉(xiāng)鄰參加)

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