福建高考現(xiàn)代文閱讀原文

　　具有特征主線的區(qū)域文化是優(yōu)越的文化。在全國(guó)各個(gè)地域中，燕趙區(qū)域是極少數(shù)真正形成了文化特征的地域之一。燕趙文化得以形成“慷慨悲歌”這一特征主線，為古今所共認(rèn)，歷代所稱道，其內(nèi)涵鮮明，無(wú)可否認(rèn)。這是燕趙區(qū)域的優(yōu)越之處，值得驕傲。

　　中國(guó)古代“知己”“知音”的價(jià)值觀念，是“燕趙悲歌”的產(chǎn)生機(jī)制。燕丹的精誠(chéng)與荊軻的俠士志向契合在一起，就形成了“慷慨悲歌”。慷慨悲歌是一個(gè)情結(jié)，是由經(jīng)濟(jì)文化的落后和政治地位的低下而導(dǎo)致的一個(gè)情結(jié)。這個(gè)情結(jié)經(jīng)過(guò)一種壯烈的撞擊，發(fā)生逆轉(zhuǎn)，出現(xiàn)升華，于是就化育成為慷慨悲歌的性格。而這也正是北方歷史文化發(fā)展的一個(gè)縮影。

　　“慷慨悲歌”的歷史認(rèn)同，有三次高潮。荊軻刺秦王，與燕太子丹在易水告別，高漸離擊筑，荊軻作歌，這是燕趙文化慷慨悲歌特征的第一次概括。漢末曹魏時(shí)，曹操等人以鄴都為活動(dòng)中心，詩(shī)風(fēng)雄峻古樸，慷慨悲涼，燕趙文化第二次被稱作慷慨悲歌。唐代，高適等人以氣質(zhì)自高，慷慨悲歌，臨風(fēng)懷古，燕趙文化第三次被人稱為慷慨悲歌。燕太子丹、荊軻的謀刺秦王，標(biāo)志了燕地文化的形成和成熟。從此以后燕文化就永久性地定格于此，成為燕趙文化所獨(dú)有的固定不變的意象。這一特征不僅在當(dāng)時(shí)存在，在后世也存在，如明清之際，燕趙文化的慷慨悲歌特征也有鮮明的體現(xiàn)。

　　“慷慨悲歌”的實(shí)質(zhì)，乃是一種生命價(jià)值觀，是一種貫穿人生的精神力量。燕趙俠士的輕生尚義，表面上看是不重視生命，實(shí)質(zhì)上卻是更加重視、更加珍愛(ài)生命的體現(xiàn)。“燕趙悲歌”體現(xiàn)為一種超越“千金”、超越“生死”的價(jià)值觀，燕趙文化精神在此具有最為突出的表現(xiàn)。了解到人的生命除了肉體的存在，還有精神的存在，具有非常重要的意義。它可以教導(dǎo)人們，突破對(duì)自我的一己關(guān)懷，尋求更高的價(jià)值。燕趙文化歸根結(jié)底是一種生存方式、一種生命價(jià)值觀。

　　燕趙文化具有多元性。在“慷慨悲歌”激揚(yáng)人性的同時(shí)，也包含了不少世俗的、物欲和肉欲的不良內(nèi)容。這些流弊在民間、在當(dāng)今，也都有不同輕重的表現(xiàn)。其救治方法，則莫過(guò)于以風(fēng)俗治風(fēng)俗，以文化治文化，以精神治精神，如古人所謂“風(fēng)教”，由低而高，由雜而純，由俗而雅，由外在而內(nèi)在。

　　福建高考現(xiàn)代文閱讀題目

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是：

　　A.燕趙區(qū)域雖然毗鄰少數(shù)民族地區(qū)，多次受到外族的侵?jǐn)_，但其區(qū)域文化還是保持以漢族為主體，以旱地農(nóng)耕文化為主流的特點(diǎn)。

　　B.具有特征主線的區(qū)域文化是優(yōu)越的文化，燕趙文化具有無(wú)可否認(rèn)的“慷慨悲歌”這一特征主線，因此燕趙文化是一種優(yōu)越的文化。

　　C.對(duì)“慷慨悲歌”的歷史認(rèn)同有三次高潮，這三次所概括出的內(nèi)容各不相同，使“慷慨悲歌”這一燕趙文化的特征逐次清晰豐富起來(lái)。

　　D.“慷慨悲歌”所體現(xiàn)的超越“千金”、超越“生死”的價(jià)值觀，是燕趙文化精神的突出表現(xiàn)和重要內(nèi)涵，具有人生方面的教導(dǎo)意義。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是：

　　A.受地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、政治地位等的影響，燕趙區(qū)域逐漸形成自己的生存方式和價(jià)值觀念，表現(xiàn)出“慷慨悲歌”的文化特色。

　　B.燕太子丹與荊軻的關(guān)系體現(xiàn)了中國(guó)古代“知己”“知音”的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀念正是“慷慨悲歌”這一文化特征產(chǎn)生的主因。

　　C.漢末曹魏時(shí)的曹操和唐代的高適等人之所以能成為燕趙文化的杰出代表人物，原因之一是他們的詩(shī)或雄峻古樸，或慷慨悲歌。

　　D.“慷慨悲歌”這一文化特征在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已存在，在數(shù)世紀(jì)后的明清之際仍然存在，已成為燕趙區(qū)域重要、悠久、穩(wěn)定的文化符號(hào)。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是：

　　A.燕文化和趙文化來(lái)源不同而且各具特征，但二者的文化內(nèi)涵大體接近而趨同，具有共同的文化基調(diào)，故被人合稱為“燕趙文化”。

　　B.“慷慨悲歌”是一個(gè)由現(xiàn)實(shí)生活的落后而產(chǎn)生的情結(jié)，是歷經(jīng)碰撞、沖擊、轉(zhuǎn)變以至升華，最終才形成的有地域特征的文化性格。

　　C.燕趙文化是北方文化的組成部分，是北方歷史文化發(fā)展的一個(gè)縮影，從其表現(xiàn)可以了解到北方地區(qū)物質(zhì)與精神方面的部分特點(diǎn)。

　　D.燕趙文化具有多元性，其內(nèi)容良莠不齊，如今在民間流行的，大多是世俗的、物欲的不良內(nèi)容，有待人們采取恰當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)救治。

　　福建高考現(xiàn)代文閱讀答案

　　1.C

　　原文第1段說(shuō)“雖然這一區(qū)域具有‘地邊胡，數(shù)被寇’的特點(diǎn)，但燕趙文化仍屬于華北平原上以漢族為主的旱地農(nóng)耕文化”，A項(xiàng)以此句為核心進(jìn)行轉(zhuǎn)述，符合原意，所以A項(xiàng)的表述是正確的。B項(xiàng)根據(jù)第3段中“具有特征主線的區(qū)域文化是優(yōu)越的文化”“燕趙文化得以形成‘慷慨悲歌’這一特征主線，為古今所共認(rèn)，歷代所稱道，其內(nèi)涵鮮明，無(wú)可否認(rèn)。這是燕趙區(qū)域的優(yōu)越之處，值得驕傲”等語(yǔ)句的意思，得出“燕趙文化是一種優(yōu)越的文化”的推斷，符合文意。因此B項(xiàng)也是正確的。C項(xiàng)對(duì)第5段的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)述，原文以“‘慷慨悲歌’的歷史認(rèn)同，有三次高潮”為總起，具體介紹了三次歷史認(rèn)同的主要內(nèi)容，選項(xiàng)對(duì)此內(nèi)容的轉(zhuǎn)述存在兩個(gè)問(wèn)題，一是“逐次清晰豐富起來(lái)”缺少文本依據(jù)，二是“這三次所概括出的內(nèi)容各不相同”與“特征逐次清晰豐富起來(lái)”并無(wú)因果推理關(guān)系，選項(xiàng)用“使”字加以概括違背原文，與原文邏輯不等值。因此C項(xiàng)是錯(cuò)誤的。D 項(xiàng)整合第6段“‘慷慨悲歌’的實(shí)質(zhì)，乃是一種生命價(jià)值觀”“‘慷慨悲歌’還體現(xiàn)為一種超越‘千金’、超越‘生死’的價(jià)值觀”“它可以教導(dǎo)人們，突破對(duì)自我的一己關(guān)懷，尋求更高的價(jià)值。”等內(nèi)容，符合原文的意思。因此D項(xiàng)也是正確的。

　　2.B

　　A項(xiàng)根據(jù)原文第1段交代燕趙區(qū)域地理環(huán)境，第2段“也只有‘慷慨悲歌’才是燕趙區(qū)域的文化特色”，第4段“‘慷慨悲歌’是一個(gè)情結(jié)，是由經(jīng)濟(jì)文化的落后和政治地位的低下而導(dǎo)致的一個(gè)情結(jié)”和第6段“燕趙文化歸根結(jié)底是一種生存方式、一種生命價(jià)值觀”等內(nèi)容，從條件和結(jié)果的關(guān)系角度進(jìn)行轉(zhuǎn)述。推斷符合原文意思。因此A項(xiàng)是正確的。B項(xiàng)對(duì)原文第4段“中國(guó)古代‘知己’‘知音’的價(jià)值觀念，是‘燕趙悲歌’的產(chǎn)生機(jī)制。燕丹的精誠(chéng)與荊軻的俠士志向契合在一起，就形成了‘慷慨悲歌’”的內(nèi)容信息進(jìn)行轉(zhuǎn)述，轉(zhuǎn)述時(shí)把“機(jī)制”替換成“主因”，是偷換概念，“機(jī)制”是指自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象內(nèi)部組織和運(yùn)行變化的規(guī)律，“主因”指主要的原因。兩者有所區(qū)別，因此B項(xiàng)是錯(cuò)誤的。C項(xiàng)對(duì)原文第5段有關(guān)“慷慨悲歌”的歷史認(rèn)同的三次高潮中的后兩次進(jìn)行轉(zhuǎn)述分析，做出了曹操、高適等人成為燕趙文化的杰出代表人物的原因推斷，符合原文的意思。因此C項(xiàng)也是正確的。D 項(xiàng)根據(jù)原文第5段后半部分內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)述，從原文“燕太子丹、荊軻的謀刺秦王，標(biāo)志了燕地文化的形成和成熟”可以看出“‘慷慨悲歌’這一文化特征在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已存在”，原文“燕太子丹、荊軻的謀刺秦王，標(biāo)志了燕地文化的形成和成熟。從此以后燕文化就永久性地定格于此，成為燕趙文化所獨(dú)有的固定不變的意象”“明清之際，燕趙文化的慷慨悲歌特征也有鮮明的體現(xiàn)”則說(shuō)明“慷慨悲歌”這一文化特征的重要、穩(wěn)定和悠久。因此D項(xiàng)的理解分析符合原文意思。

　　3.D

　　A項(xiàng)對(duì)原文第2段關(guān)于燕趙區(qū)域的文化特征說(shuō)明進(jìn)行轉(zhuǎn)述，符合原文的意思。因此A項(xiàng)是正確的。B項(xiàng)對(duì)原文第4段關(guān)于慷慨悲歌的性格形成的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)述，符合原文意思。因此B項(xiàng)也是正確的。C項(xiàng)對(duì)第4段中慷慨悲歌的性格形成“也正是北方歷史文化發(fā)展的一個(gè)縮影”這一結(jié)論進(jìn)行理解分析推斷，并整合了第1段和第6段燕趙文化特點(diǎn)的相關(guān)內(nèi)容。與原文的意思等值。因此C項(xiàng)也是正確的。D 項(xiàng)是對(duì)原文最后一段內(nèi)容的轉(zhuǎn)述，原文說(shuō)“這些流弊在民間、在當(dāng)今，也都有不同輕重的表現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)的是不良內(nèi)容在民間、在當(dāng)今都有存在的現(xiàn)實(shí)，選項(xiàng)轉(zhuǎn)述為“如今在民間流行的，大多是世俗的、物欲的不良內(nèi)容”，則強(qiáng)調(diào)民間流行的大多是不良內(nèi)容，從而把“度”的問(wèn)題變成“量”的問(wèn)題，轉(zhuǎn)述與原文不等值。因此D項(xiàng)是錯(cuò)誤的。

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