①楚之同姓：楚之王族本姓羋(mǐ)，楚武王之子瑕封于屈(相傳在今湖北省秭歸東)，其后以屈為姓，瑕即屈原的祖先。

②屬(zhǔ)：撰寫。伐：矜夸。

③邪曲：不正，邪惡。

④離(lí)憂：遭受憂患。離，同“罹”。

⑤窮：處境困難，遭遇艱苦。反本：追思本源。慘怛(dá)：內(nèi)心憂傷。

⑥見：被。

⑦淫：過分。《小雅》：《詩經(jīng)》中的一部分，乃周末臣子批評朝政、反映現(xiàn)實的政治詩歌。

⑧廣崇：廣大崇高。條貫：條理。

⑨廉：有棱角，這里指方正。

⑩自疏：自己遠離。濯淖：污濁。滋：同“茲”，黑色。皭(jiào)然：潔白的樣子。滓(zǐ)：污濁，污垢。

絀：同“黜”。廢，罷免。

詳：同“佯”，假裝。幣：財物，此指禮物。質(zhì)，同“贄”，古人相見所執(zhí)的禮物。

屈匄(gài)：楚將。

因：用。用事者：當權(quán)的人。靳尚：楚大夫。詭辯：詭詐的言語。

顧反：回來。

走：逃跑。內(nèi)：同“納”。

冀幸：僥幸希望。

反覆：反覆考慮。

亡：損失。客死：死于他鄉(xiāng)。

“井渫(xiè)不食”句：為《易經(jīng)》井卦九三爻辭，意指水井淘干凈了，但井水卻沒人汲飲，使我心里難過，因為井水是供人汲飲的;國王賢明，天下人都能賴以得福。渫：淘去污泥，這里以凈比喻賢人。側(cè)：憂傷，悲痛。

短：毀滂。

被：同“披”。

形容：形體容貌。

漁父(fǔ)：打漁的老人。父：對老者的尊稱。三閭大夫：掌管王族屈、景、昭三姓的官員。歟：句末疑問語氣詞。

凝滯：固執(zhí)拘泥。

□(bū)：通“哺”，食，吃。醨(lí)：淡酒。

為：句末疑問語氣詞。

察察：清潔的樣子。汶汶(mén)：昏暗。

皓皓：潔白。溫蠖(huò)：塵滓積得很厚。

宋玉：相傳為屈原的學生，代表作有楚辭體長詩《九辯》等。唐勒、景差(cuō)：均為與宋玉同時代辭賦家。

賈生：賈誼，洛陽(今河南洛陽東)人，西漢政治家、文學家。

書：指賈誼的《吊屈原賦》。

涕：眼淚。

《鵩鳥賦》：賈誼所作，抒發(fā)自己對生死功名的豁達心情。去就：指貶官放逐與在朝供職。爽然：茫然。

《屈原列傳》原文

屈原者，名平，楚之同姓也①。為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿，稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功曰，以為‘非我莫能為’也。②”王怒而疏屈平。屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》③。

“離騷”者，猶離憂也④。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也⑤。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣!信而見疑，忠而被謗，能無怨乎⑥?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣⑦。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見⑧。其文約，其辭微，其志潔，其行廉⑨。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳;其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也⑩。推此志也，雖與日月爭光可也。

屈平既絀。其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦原獻商、於之地六百里。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當漢中地，臣請往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。是時屈平既疏，不復在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀?”懷王悔，追張儀，不及。

其后，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐昧。時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信，不如無行。”懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡!”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復之秦，竟死于秦而歸葬。

長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反覆之，一篇之中，三致意焉。然終無可奈何，故不可以反，卒以此見懷王之終不悟也。

人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。《易》曰：“井渫不食，為我心惻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，豈足福哉!

令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。

屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟?何故而至此?”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波?眾人皆醉，何不□其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜，而自令見放為?”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎?寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎!”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。自屈原沉汨羅后百有馀年，漢有賈生，為長沙王太傅。過湘水，投書以吊屈原。

太史公曰：余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是!讀《服鳥賦》，同生死，輕去就，又爽然自失矣!

《屈原列傳》譯文

屈原，名字叫平，是楚王的同姓。做楚懷王的左徒。(他)知識廣博，記憶力很強，明了國家治亂的道理，擅長外交辭令。對內(nèi)，同楚王謀劃商討國家大事，頒發(fā)號令;對外，接待賓客，應酬答對各國諸侯。楚王很信任他。

上官大夫和他職位相等，想爭得楚王對他的寵愛，便心里嫉妒屈原的賢能。楚懷王派屈原制定國家的法令，屈原編寫的草稿尚未定稿，上官大夫看見了，就想硬要走草稿，屈原不給。上官大夫就讒毀他說：“君王讓屈原制定法令，大家沒人不知道的，每出一道法令，屈原就炫耀自己的功勞，說：‘除了我，沒有人能制定法令了’。”楚王聽了很生氣，因而疏遠了屈原。

屈原痛心楚懷王聽信讒言，不能分辨是非，諂媚國君的人遮蔽了楚懷王的明見，邪惡的小人危害公正無私的人，端方正直的人不被昏君讒臣所容，所以憂愁深思，就創(chuàng)作了《離騷》。“離騷”，就是遭遇憂愁的意思。上天，是人的原始;父母，是人的根本。人處境困難時，總是要追念上天和父母(希望給以援助)，所以勞累疲倦時，沒有不呼叫上天的;病痛和內(nèi)心悲傷時，沒有不呼叫父母的。屈原正大光明行為正直，竭盡忠心用盡智慧來侍奉他的國君，卻被小人離間，可以說處境很困難。誠信而被懷疑，盡忠卻被誹謗，能沒有怨憤嗎?屈原作《離騷》，是從怨憤引起的。(他)遠古提到帝嚳，近古提到齊桓公，中古提道商湯、周武王，利用古代帝王這些事用來諷刺當世社會。闡明道德的廣大崇高，治亂的條理，沒有不全表現(xiàn)出來的。他的文章簡約，語言含蓄，他的志趣高潔，行為正直。就其文字來看，不過是尋常事情，但是它的旨趣是極大的，列舉的雖是肯前事物，但是表達意思很深遠。他的志趣高潔，所以作品中多用美人芳草作比喻;他的行為正直，所以至死不容于世。他自動地遠離污泥濁水，象蟬脫殼那樣擺脫污穢環(huán)境，以便超脫世俗之外，不沾染塵世的污垢，出于污泥而不染，依舊保持高潔的品德，推究這種志行，即使同日月爭光都可以。

屈原已(被)免官，這以后秦國想進攻齊國，齊國與楚國聯(lián)合抗秦。秦惠王以為這是憂患，便派張儀假裝離開秦國，拿著豐厚的禮物送給楚國作為信物，表示愿意侍奉楚王，說：“秦國很憎恨齊國，齊國卻同楚國聯(lián)合，如果楚國真能同齊國斷絕外交關(guān)系，秦國愿意獻上商于一帶六百里地方。”楚懷王貪得土地就相信了張儀，于是同齊國絕齊，派使者到秦國，接受秦國所允許割讓的土地。張儀欺騙楚國使者說：“我同楚王約定是六里的地方，沒聽說給六百里。”楚國的.使者生氣地離開，回來報告給楚懷王。懷王很生氣，便大規(guī)模調(diào)動軍隊去打秦國。秦國派兵迎擊楚國軍隊，在丹水、淅水，把楚軍打得大敗，殺死八萬人，俘虜楚大將屈匄，于是奪取楚國的漢中地區(qū)。楚懷王就調(diào)動全國軍隊，深入秦地作戰(zhàn)，在藍田開戰(zhàn)。魏國聽說這消息，偷襲楚國鄧地，楚軍害怕了，從秦撤回。但是齊國始終怨恨楚國絕交，不救楚國，楚國處境十分困難。

第二年，秦國割還漢中土地來同楚國講和。楚王說：“不愿得到土地，希望得到張儀就甘心情愿了。”張儀聽說了，就說：“用一個張儀可抵當漢中土地，臣請求前往到楚國。”到楚國后，張儀又憑借豐厚的禮物賄賂楚國當權(quán)的大臣靳尚，還讓他對懷王的寵妃鄭袖編造了一套騙人的假話。懷王終于聽信了鄭袖的話，又放走了張儀。這時屈原已被疏遠，又不在朝廷做官，出使到齊國，回來后，勸諫懷說：“為什么不殺張儀?”懷王后悔了，派人追趕張儀，沒有追上。

在這以后，諸侯聯(lián)合進攻楚國，把楚國打得大敗，殺死楚國的大將唐眜。

這時秦昭王和楚國通婚，要同懷王會見。懷王打算去，屈原說：“秦國是虎狼一樣的國家，不可以相信。不如不去。”懷王的小兒子子蘭勸楚王去：“為會么要斷絕和秦國的友好關(guān)系?”懷王終于去了。進入武關(guān)后，秦國的伏兵截斷了歸楚的后路。便扣留懷王來求得割讓土地。懷王很生氣，不答應。逃跑到趙國，趙國不敢接納。又回到秦國，終于死在秦國，尸體被運回(楚國)埋葬。懷王的大兒子頃襄王繼位做國君，用他的弟弟子蘭做令尹。

楚國人全抱怨子蘭，因為他勸說懷王去秦國卻未回來;屈原也痛恨他，雖然被流放，仍然眷戀楚國，關(guān)心懷王，不忘祖國想返回朝中，希望君王能夠一旦覺悟，楚國壞的習俗一旦改變。他關(guān)心君王振興國家，想把楚國從衰弱的局勢中挽救過來，在(《離騷》)一篇作品里再三表達這種意愿。然而終于無濟于事，所以不能返回朝中，最后從這些事情看出懷王始終沒有醒悟了。

做君王的無論愚昧的、聰明的、賢良的，不賢良的，沒有不想得到忠臣來幫助自己做好國君，選拔賢良的人輔佐自己;但是亡國破家的事一件接著一件，而圣明治國的君主好幾代都沒見到過，正是他們所謂忠臣不忠，所謂賢人不賢。懷王因為不明白忠臣應盡的職責本分，所以在內(nèi)為鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠屈原而相信上官大夫、令尹子蘭。(結(jié)果)軍隊被打敗，國土被割削，丟失漢中六個郡的地方，自己遠離故國死在秦國，被天下人所恥笑。這就是不識人的禍害了。

令尹子蘭聽說屈原憤恨他的話后，很生氣，馬上派上官大夫在頃襄王面前詆毀屈原，頃襄王聽了很生氣，把屈原放逐出去。

屈原走到江邊，披散著頭發(fā)沿著水邊邊走邊吟唱，臉色憔悴，形體和容貌都象干枯的樹木一樣。一個漁翁看見就問他說：“您不是三閭大夫嗎?為什么來到這里?”屈原說：“全世混濁卻只有我一人清白，大家都醉了卻只有我一人清醒，因此被放逐。”漁翁說：“聰明賢哲的人，不被事物所拘束，而能順隨世俗的變化。全世上都混濁，為什么不順著潮流推波助瀾?眾人都醉了，為什么不一同吃那酒糟喝那薄酒?為什么要保持高尚的節(jié)操志向，卻使自己被放逐呢?”屈原說：“我聽說，剛洗過頭的人一定要用手彈去冠上的灰塵，剛洗過澡的人一定抖掉衣服上的塵土。一個人，誰又能用清凈潔白的身體，去受臟物的污染呢?(我)寧愿跳入水中，葬身魚腹，又怎能用高尚純結(jié)的品德，去蒙受世上的塵垢呢?”于是寫下了《懷沙》賦，便抱著石頭，自己跳到汨羅江死了。

屈原死了以后，楚國(還)有宋玉、唐勒、景差一些人，都愛好文學，由于擅長寫賦受到人們稱贊;然而都效法屈原的委婉文辭，始終沒有人敢于直諫。從這以后，楚國一天比一天縮小，幾十年后，終于被秦國所滅亡。

《屈原列傳》解析

司馬遷認為屈原聯(lián)齊抗秦的主張是正確的。屈原是楚國的貴族。當時，秦國兵力最強。但是楚國和齊國從親，是可以抵抗強秦的，因為楚國疆土最大，齊國財力最富，而且楚、齊從親，其他山東之國也會跟楚齊一道合縱來共同對付秦國。如果楚王能始終用屈原的外交主張，并且修明內(nèi)政，那當時的天下還不知鹿死誰手。本傳用了很大的篇幅敘述楚國和齊、秦的關(guān)系，從歷史的教訓來證明屈原聯(lián)齊抗秦的主張的正確。當楚懷王重用屈原任為左徒的時候，齊、楚從親，秦國不敢侵犯。等到楚懷王聽信了上官大夫的毀謗而疏遠了屈原之后，秦國就令張儀來離間齊楚的關(guān)系，破壞兩國的聯(lián)盟，以便各個擊破。張儀騙楚王說，楚國如能和齊國絕交，秦愿獻商于之地六百里。楚懷王貪圖便宜，便當真和齊國絕交。張儀又說是獻地六里，不是六百里。楚懷王大怒，就興兵伐秦。楚國沒有了齊國的援助，弄得損兵折將，喪權(quán)失地。這才又命屈原出使于齊，和齊國恢復邦交。秦國又說把漢中地還給楚國來講和。楚懷王因為恨透了張儀，說不愿得地，愿得張儀才甘心。張儀居然來到楚國，收買了楚王的寵臣靳尚和寵姬鄭袖，竟又安然返國。

等到屈原從齊國回來，問楚王為什么不殺張儀，他后悔已經(jīng)來不及了。這樣，又上了秦國的當。其后，諸侯兵擊楚，楚又大敗。其后，秦又騙楚懷王到秦國去，屈原勸他不要去，可是他聽了他的幼子子蘭的話到秦國去了。果然一到秦國，秦國就不放他回去，要挾他割讓土地，終至客死于秦。他的兒子頃襄王忘卻血海深仇，反而向秦屈膝，重用親秦派子蘭等人，放逐屈原。后來楚竟為秦所滅。

這些事實充分表明了楚國親齊，秦國就不敢侵犯;親秦，就吃秦國的大虧。司馬遷對屈原的政治才能是異常推崇的。本傳說屈原的《離騷》是“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。”他還慨嘆說：“人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。”可見司馬遷認為屈原所理想的政治就是唐虞三代那樣的政治，認為屈原主張舉賢授能。從屈原的作品中，我們可以看出屈原這種政治傾向是強烈的。

《離騷》里說：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟圣哲以茂行兮，茍得用此下土。瞻前而顧后兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服?”屈原反復地論述歷代興亡，認為亡是由于殘害忠良，而興是由于舉賢授能。他主張要替人民打算，要選賢與能，這是有民主思想的因素的。因此，司馬遷說他能夠明道德之廣崇，治亂之條貫，是正確的。司馬遷不僅贊成他的賢能政治的主張，并且認為屈原就是賢能兼?zhèn)涞娜恕Ｋf：“懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。”更多文言文學習文章敬請關(guān)注“詩詞網(wǎng)文言文閱讀”的古文觀止欄目。

然而司馬遷對屈原的推崇，最主要的還在于屈原的高尚人格和斗爭精神。因為楚懷王昏庸貪婪，對外則親齊親秦搖擺不定，對內(nèi)則寵任奸佞，聽信讒言。屈原雖系貴族，并非近親;雖有遠大的政治眼光和卓越的政治才能，并沒得到長久的重用。《離騷》里說：“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠兮，哲王又不悟。”正深刻地反映了他所處的時代的楚國政治情況。屈原為了堅持自己的理想，挽救楚國的危亡，堅決地起來斗爭。他憤怒地控訴了貴族當權(quán)派的無恥：“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。”“固時俗之工巧兮，規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。”他痛斥他們弄得黑白不分，是非顛倒。《懷沙》里說：“玄文幽處兮，蒙謂之不章;離婁微睇兮，瞽以為無明。變白而為黑兮，倒上以為下;鳳皇在兮，雞雉翔舞。”他指斥他們將要把國家弄到瀕于危亡的地步：“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。”因此，他宣稱他決不妥協(xié)：“何方圜之能周兮?夫孰異道而相安?”屈原修德立行，忠心耿耿，原想導君于堯舜之治，可是懷王竟然不識，反而信讒疏遠：“荃不察余之中情兮，反信讒而怒。”楚國弄到瀕于危亡，懷王是應該負責任的，屈原對他也是不能無怨的。他說：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。”司馬遷對屈原的為堅持理想而斗爭的精神是歌頌的，對屈原的心情是深刻了解的。他敘述屈原作《離騷》的原因是這樣的：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。”又說《離騷》“自怨生”。說“疾”，說“怨”，可見司馬遷認為《離騷》之作正體現(xiàn)了屈原的斗爭精神。

《屈原列傳》鑒賞

本篇是《史記·屈原賈生列傳》中寫屈原部分的節(jié)選，刪去了《懷沙》。屈原是戰(zhàn)國后期偉大的愛國詩人，開創(chuàng)了我國浪漫主義詩歌的先河。司馬遷在本篇中以楚國命運為背景，敘述了屈原的'身世、才干以及受讒遭貶、自沉于汨羅的過程，展現(xiàn)了愛國政治家、偉大詩人屈原的悲劇一生，以及他對國家興亡的重大意義，給人留下了難以磨滅的印象。司馬遷的遭際與屈原十分相似，可謂“與我心有戚戚焉”，因而本篇寫得激情四溢，蕩氣回腸，感人至深。

文章最顯著的特點在于善于用筆，開闔自如。開篇敘述屈原具有深厚的文化素養(yǎng)、高超的政治水平、杰出的文學與外交才能，甚得楚懷王信任;上官大夫嫉妒、誣陷屈原，致令懷王怒而疏之，屈原憂愁幽思而作《離騷》。行文至此，作者突然中斷敘述，轉(zhuǎn)以虛筆深入闡發(fā)屈原之“志”“行”。所謂“詩言志”，屈原的長詩《離騷》正是其志節(jié)人品的藝術(shù)表現(xiàn)。由此，太史公將屈原之志行歸結(jié)“潔”“廉”，認為可與“日月爭光”。

在一段議論之后，文章遠承上文，復轉(zhuǎn)入直敘。敘述屈原從被黜到放流，而楚國則從兵挫地削到懷王被扣;屈原雖志在存君興國，時刻不忘回朝任職，而懷王則為群小蒙蔽，終不曾覺悟。后楚懷王客死秦地，國人紛紛指責子蘭，屈原亦怨恨之。至此，敘述再次中斷，又轉(zhuǎn)而闡發(fā)人君“知人”對國家興亡的重要性，并將楚國兵挫地削的深刻原因，歸結(jié)為該用者不為用，該聽者不為聽，使人知楚之治亂存亡，系于屈子一人，并為萬世逆忠遠德者戒。

接下來“令尹子蘭聞之”一句，重新接敘上文。屈原的悲劇至此已經(jīng)深化，他不能改變楚國，亦拒絕改變自己，最終懷石自沉汨羅。其后宋玉之輩，“祖屈原之從容辭令”而“終莫敢直諫”，又有漢初賈誼投書以吊屈原。

文章大開大闔，或?qū)嵒蛱摚驍嗷蚶m(xù)，一如神龍搖曳于云霧之中。同時，文章主題又異常顯豁，作者全副筆墨都集中于屈原“其志潔”“其行廉”，集中于其不為世俗所容。文章夾敘夾議，敘議渾融一體，情詞慷慨，聲徹九霄。

此外，本篇贊語層層轉(zhuǎn)折，給人以繚繞無際之感。清人金圣嘆云：“先是傾倒其文章，次是痛悼其遭遇，次是嘆詫其執(zhí)拗，末是拜服其邈曠。凡作四折文字，折折都是幽窅、蕭瑟、挺動、扶疏。所謂化他二人生平，作我一片眼淚，更不可分何句是贊屈，何句是贊賈。”