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《師說》原文譯文及注釋

時間: 李金 語文備考

韓愈 〔唐代〕

古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬喝诵?,則必有我?guī)煛J枪实茏硬槐夭蝗鐜?,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。

師說譯文及注釋

譯文

古代求學(xué)的人必定有老師。老師,是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理,誰能沒有疑惑?有了疑惑,如果不跟老師學(xué)習(xí),那些成為困惑的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人,他懂得的道理本來就比我早,我跟從他學(xué)習(xí),以他為老師;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟從他,拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的,哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?因此,無論高低貴賤,無論年長年幼,道理存在的地方,就是老師所在的地方。

唉!古代從師學(xué)習(xí)的風尚不流傳已經(jīng)很久了,要人沒有疑惑難了!古代的圣人,他們超出一般人很遠,尚且要跟從老師請教(他,焉為代詞);現(xiàn)在的一般人,他們才智不及圣人也很遠,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因,愚人成為愚人的原因,大概就是出于這個緣故吧?愛自己的孩子,選擇老師來教他。但是對于他自己,卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥,真是糊涂啊!那些兒童的老師,教他讀書,學(xué)習(xí)書中的文句的停頓,并不是我所說的傳授道理,解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師,有疑惑不能解決卻不愿問老師;學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人,不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人,聽到稱“老師”稱“弟子”的人,就聚在一起嘲笑他們。問他們,就說:“他和他年齡差不多,懂得的道理也差不多。(以)地位低(的人為師),就覺得羞恥,(以)官職高(的人為師),就近乎諂媚了。”哎!求師的風尚難以恢復(fù)由此可以知道了!巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人,君子不屑一提,現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了,這真是奇怪啊!

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的賢能都比不上孔子??鬃诱f:“幾個人一起走,其中一定有可以當我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生賢能,聽到的道理有早有晚,學(xué)問技藝各有專長,如此罷了。

李家的孩子蟠,年齡十七,喜歡古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了,不受時俗的拘束,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑,寫這篇《師說》來贈送他。

注釋

學(xué)者:求學(xué)的人。

師者,所以傳道受業(yè)解惑也:老師,是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典、解釋疑難問題的人。所以,用來……的。道,指儒家之道。受,通“授”,傳授。業(yè),指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典?;?,疑難問題

人非生而知之者:人不是生下來就懂得道理。之,指知識和道理。《論語·季氏》:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次之;困而不學(xué),民斯為下矣?!?知,懂得。

其為惑也:他所存在的疑惑。

生乎吾前:即生乎吾前者。乎:相當于“于”,與下文“先乎吾”的“乎”相同。

聞:聽見,引申為知道,懂得。

從而師之:跟從(他),拜他為老師。師,意動用法,以……為師。從師,跟從老師學(xué)習(xí)。

吾師道也:我(是向他)學(xué)習(xí)道理。師:學(xué)習(xí)。

夫庸知其年之先后生于吾乎:哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢?庸,發(fā)語詞,難道。知,了解、知道。之,取獨。

是故:因此,所以。

無:無論。

道之所存,師之所存也:意思說哪里有道存在,哪里就有我的老師存在。

師道:從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”。

出人:超出一般人。

猶且:尚且,還。

眾人:一般人。

下:不如,名作動。

恥學(xué)于師:以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥,以……為恥

是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加、越發(fā)。

于其身:對于他自己。身,自身、自己。

惑矣:(真是)糊涂啊!

彼童子之師:那些教小孩子的(啟蒙)老師。

授之書而習(xí)其句讀(dòu):教給他書,(幫助他)學(xué)習(xí)其中的文句。之,指童子。習(xí),使……學(xué)習(xí)。其,指書。句讀,也叫句逗,古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句,語意未盡而須停頓處為讀(逗)。古代書籍上沒有標點,老師教學(xué)童讀書時要進行句讀(逗)的教學(xué)。

句讀之不知:不知斷句風逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之,提賓標志。

或師焉,或不焉:有的(指“句讀之不知”這樣的小事)從師,有的(指“惑之不解”這樣的大事)不從師。不,通“否”。

小學(xué)而大遺:學(xué)了小的(指“句讀之不知”)卻丟了大的(指“惑之不解”)。遺,丟棄,放棄。

巫醫(yī):古時巫、醫(yī)不分,指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。

百工:各種手藝。

相師:拜別人為師。

族:類。

曰師曰弟子云者:說起老師、弟子的時候。

年相若:年歲相近。

位卑則足羞,官盛則近諛:(以)地位低(的人為師),就覺得羞恥,(以)官職高(的人為師),就近乎諂媚了。足,可,夠得上。盛,高大。諛,諂媚。

復(fù):恢復(fù)。

君子:即上文的“士大夫之族”。

不齒:不屑與之同列,即看不起?;蜃鳌氨芍?。

乃:竟,竟然。

其可怪也歟:難道值得奇怪嗎。其,難道,表反問。歟,語氣詞,表感嘆。

圣人無常師:圣人沒有固定的老師。常,固定的。

郯(tán)子:春秋時郯國(今山東省郯城縣境)的國君,相傳孔子曾向他請教官職。

萇(cháng)弘:東周敬王時候的大夫,相傳孔子曾向他請教古樂。

師襄:春秋時魯國的樂官,名襄,相傳孔子曾向他學(xué)琴。

老聃(dān):即老子,姓李名耳,春秋時楚國人,思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字。

之徒:這類。

三人行,則必有我?guī)煟簬兹送?,其中必定有我的老師?!墩撜Z·述而》原話:“子曰:‘三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之。’?/p>

不必:不一定。

術(shù)業(yè)有專攻:在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究。攻,學(xué)習(xí)、研究。

李氏子蟠(pán):李家的孩子名蟠。李蟠,韓愈的弟子,唐德宗貞元十九年(803年)進士。

六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習(xí)之:六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝,指六經(jīng),即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典?!稑贰芬咽?,此為古說。經(jīng),兩漢及其以前的散文。傳,古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通,普遍。

不拘于時:指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時,時俗,指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于,被。

余嘉其能行古道:贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風尚。嘉:贊許,嘉獎。

貽:贈送,贈予。

師說文言知識

一、通假字

①師者,所以傳道受業(yè)解惑也

受:通“授”,傳授,講授

②或師焉,或不焉

不:通“否”,表否定

二、一詞多義

①古之學(xué)者必有師:(名詞,老師)

②巫醫(yī)樂師百工之人:(名詞,擅長某種技術(shù)的人或者是樂師)

③吾師道也:(名詞做動詞,學(xué)習(xí))

④師道之不傳也久矣:(名詞作動詞,從師)

⑤吾從而師之:(意動用法,以……為師)

⑥則恥師:(動詞 拜師)

⑦師者,所以傳道受業(yè)解惑也:(名詞 老師)(者也判斷句)

①擇師而教之:(代詞,指代人)

②郯子之徒:(代詞,這)

③古之學(xué)者:(結(jié)構(gòu)助詞,表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系,譯為“的”)

④道之所存,師之所存也:(結(jié)構(gòu)助詞,用在定語和名詞性的中心語之間,相當于現(xiàn)代漢語的“的”。)(不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的,即“之”后必是動詞;而兩個“所存”是“所詞短語”,“所詞短語”都是名詞性的。)

⑤句讀之不知:(賓語前置標志)

⑥六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之:(代詞,代指前面的“六藝經(jīng)傳”,譯為它們。這是賓語前置句式)

⑦士大夫之族:(這些人)

⑧古之圣人:(的)

⑨師道之不復(fù):(主謂間取消句子獨立性,無義)

⑩吾從而師之:(代詞,他)

?人非生而知之者:(代詞,道理)

?巫醫(yī)樂師百工之人:(代詞,翻譯為“這些”)

①生乎吾前,其聞道也固先乎吾:(人稱代詞,他)

②惑而不從師,其為惑也,終不解矣;授之書而習(xí)其句讀者;非吾所謂傳其道解其惑者也:(指示代詞,那(些))

③古之圣人,其出人也遠矣:(人稱代詞,他們)

④夫庸知其年之先后生于吾乎:(人稱代詞,他們的)

⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎:(語氣副詞,表猜測,大概)

⑥今其智乃反不能及:(人稱代詞,他們的)

⑦其可怪也歟:(語氣副詞,起加強反問語氣作用)

①師者,所以傳道受業(yè)解惑也:(名詞,疑難問題)

②于其身也,則恥師焉,惑矣:(形容詞,糊涂)

①師者,所以傳道受業(yè)解惑也:(名詞,道理)

②師道之不傳也久矣:(名詞,風尚)

③吾師道也:(名詞,道理)

④道相似也:(名詞,道德學(xué)問)

乎①其皆出于此乎? (語氣助詞,表推測,吧)

②生乎吾前:(介詞,表時間,在)

③固先乎吾:(介詞,表比較,比)

①恥學(xué)于師:(介詞,表示處所、方向,從、向)

②其皆出于此乎? (介詞,表示處所、方向,從、在)

③于其身也:(介詞,表示對象,對,對于)

④師不必賢于弟子:(介詞,表示比較,比)

⑤不拘于時:(介詞,表示被動,受,被)

①所以傳道、受業(yè)、解惑也:(動詞,傳授)

②師道之不傳也久矣:(動詞,流傳)

③六藝經(jīng)傳:(名詞,傳文)

①孰能無惑:(沒有)

②是故無貴無賤,無長無少:(無論)

①則恥師焉:(文言助詞,沒有實際意義)

②或師焉或不焉:(助詞:不譯)

③猶且從師而問焉:(代詞:相當于“之”)

三、詞類活用

(一)名詞的活用

1、名詞作狀語

則(群)聚而笑之(群,表動作的情態(tài),成群)

2、名詞作動詞

① 吾(師)道也(名詞作動詞,學(xué)習(xí))

② 其(下)圣人也亦遠矣(名詞作動詞,低于)

3、名詞的意動用法

① 吾從而(師)之(名詞的意動用法,以……為師)

② 孔子(師)郯子(名詞意動用法,以……為師)

4、形容詞的意動用法

① 不(恥)相師(形容詞的意動用法,以……為恥)

(二)形容詞的活用

1、形容詞作名詞

①(小)學(xué)而大遺(形容詞作名詞,小的方面、大的方面)

②吾未見其(明)也(形容詞作名詞,高明的地方)

③是故(圣)益圣,(愚)益愚(形容詞作名詞,圣明的人、愚昧的人)

④師者,所以傳道受業(yè)解(惑)也(形容詞作名詞,疑惑的問題、糊涂的問題)

⑤位(卑)則足羞,官(盛)則近諛(形容詞作名詞,卑:卑賤的人、低下的人 盛:勢盛位高的人)

2、形容詞作動詞

惑而不從師(惑:形容詞作動詞,遇到疑難問題)

3、形容詞的意動用法

而恥學(xué)于師(恥:形容詞的意動用法,以……為恥)

(三)動詞的使動用法

授之書而習(xí)其句讀者(習(xí):習(xí),使……學(xué)習(xí))

四、古今異義

1、古之(學(xué)者)必有師

古:求學(xué)的人

今:在學(xué)術(shù)上有所成就的人

2、師者,(所以)傳道受業(yè)解惑也

古:用來……的

今:表示因果關(guān)系的連詞

3、吾(從而)師之

古:跟隨并且

今:表目的或結(jié)果,是連詞

4、(無)貴無賤

古:不論;不分

今:沒有

5、師(道)之不傳也久矣

古:風氣

今:道理

6、(句讀)之不知

古:句子中間需要停頓的地方,讀dòu

今:看著文字發(fā)出聲音,讀dú

7、圣人無(常)師

古:永久的;固定的

今:平常的

8、是故弟子(不必)不如師,師不必賢于弟子

古:不一定

今:用不著、不需要

9、年十七,好(古文)

古:秦漢的散文

今:“五·四”之前的文言文的統(tǒng)稱

10、今之(眾人)

古:一般人,普通人

今:大多數(shù)人

11、(小學(xué))而大遺

古:小的方面學(xué)習(xí)了

今:初級正規(guī)教育學(xué)校。

五、賓語前置

1、句讀之不知 ,惑之不解。

六、介詞結(jié)構(gòu)后置(狀語后置)

1、學(xué)于余。

2、而恥學(xué)于師。

3、師不必賢于弟子。

七、判斷句

1、師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

2、其為惑也,終不解矣。

3、人非生而知之者。

4、非吾所謂傳其道解其惑者也。

5、道之所存,師之所存也

八、被動句

1、不拘于時

九、省略句

1、今其智乃反不能及(之)(省賓語)

2、吾從(之)而師之(省賓語)

3、(其,指士大夫之族)群聚而笑之(省主語)

4、(師)位卑(者)則足羞,(師)官盛(者)則近諛(省略謂語動詞)

5、或師焉,或否焉 (“否”后省“師”)

6、生乎吾前(者)

十、重點背誦句

1、古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

2、是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

3、句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。

4、位卑則足羞,官盛則近諛。

5、三人行,則必有我?guī)煛J枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

師說作品賞析

第1段

提出中心論題,并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字,既說明古人重視師道,又針對現(xiàn)實,借古非今。“必有”二字,語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”,從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑”二字,從不從師的危害說明從師的重要,從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字,闡明道之有無是擇師的唯一標準,一反時俗,將貴賤長少排出標準之外,為下文針砭時弊張本。

第2段

批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層,把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比,指出是否尊師重道,是圣愚分野的關(guān)鍵所在;第二層,以為子擇師而自己不從師作對比,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤;第三層,以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比,批判當時社會上輕視師道的風氣。

第3段

以孔子為例,指出古代圣人重視師道的事跡,進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷,與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng),并且往前推進一步,由“學(xué)者”推進到“圣人”,由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子為例加以論述,因為孔子在人們心目中是至圣先師,舉孔子為例就有代表性,能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的結(jié)論,這個結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存,師之所存”的觀點。

第4段

贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”,說明寫作本文的緣由?!安痪杏跁r”的“時”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會風氣?!肮诺馈敝浮皬膸煻鴨枴?,以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風。從而總結(jié)全文主旨,點明主題。

師說寫法總述

本文在寫作上的特點是運用對比的方法,反復(fù)論證,并輔之以感嘆句來加強說服力。例如第2段,首先用一個感嘆句緊承前一段,轉(zhuǎn)入對“師道之不傳也久矣”的分析,然后從三方面作對比。先用古今對比,指出從師與不從師的兩種結(jié)果;次用對自己與對兒子的要求不同來對比,指出“士大夫之族”行為的自相矛盾;最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比,批判士大夫的錯誤想法,指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析,筆鋒犀利。幾個感嘆句,均有加強感染力的作用。句式也有變化,“其皆出于此乎”,是用推測語氣作判斷;“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷;“其可怪也歟”,是用驚詫語氣作判斷?!巴敝杏小白儭?,感情一層比一層強烈。

分析

《師說》論點鮮明,結(jié)構(gòu)嚴謹,正反對比,事實充分,說理透徹,氣勢磅礴,有極強的說服力和感染力。文章先從歷史事實“古之學(xué)者必有師”、老師能“傳道受業(yè)解惑”、學(xué)者定會遇到疑難“人非生而知之者,孰能無惑”三個方面證明了從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性。對于老師的年長年少,作者認為“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”,明確了擇師的標準。接著就從三個方面進行對比,抨擊“恥學(xué)于師”的人,先用古今對比,指出從師與不從師的兩種結(jié)果;次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比,指出“士大夫之族”行為的自相矛盾;最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比,揭露士大夫之族的錯誤想法,指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析,指出了他們在“從師”問題上的不同態(tài)度,點明了從師學(xué)習(xí)的重要。作者從“道之所存,師之所存”的擇師標準出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的論斷。為了證明這一論斷,作者選擇了孔子的言行來作證。在當時人們的心中,孔子是圣人,圣人尚且如此,那一般人就更不必說了。而且作者雖只用了寥寥數(shù)語,而孔子的言行卻寫得具體,因而很有說服力。這樣,文章以其鮮明的中心、清晰的層次,充分的說理體現(xiàn)了邏輯思維的嚴密。

構(gòu)思

《師說》堪稱美文極品。

《師說》以抽象思維為主,闡述的是生活中事,對人類的健康發(fā)展有著永遠的意義《師說》的語言推理嚴謹,風格冷俊?!稁熣f》的態(tài)度是批評教誨。

但它們的成功絕不是這些零零碎碎的個別現(xiàn)象所能形成的。應(yīng)該是諸多方面在矛盾意識、人性意識、意境意識的統(tǒng)帥下,以思維單元為一般規(guī)律所組成的有機體。

《師說》:

一師說(話題):古之學(xué)者必有師(歷史地位)/傳道受業(yè)解惑(作用職責)

從師(闡述):人非生而知之(小話題)/生乎吾前//生乎吾后/庸知年之先后(小結(jié)論)

師道(結(jié)論):道之所存,師之所存

以上是第一段,全文總話題,“師說”。

二 第二段是論述的核心部分,以對比論證為主,寫不同的師道、不同的做法,得到的不同結(jié)果。

師道:師道不傳(話題)/古之圣人//今之眾人/圣益圣,愚益愚(結(jié)論)

從師:今之眾人(話題)/對子女//對自己/小學(xué)大遺(結(jié)論)

今之眾人(話題)/巫醫(yī)百工//士大夫族/師道不復(fù)可知矣(結(jié)論)

三 第三段是全文的結(jié)論,照應(yīng)首段“師說”,“師不必賢于弟子”。

師說:圣人無常師(話題)/孔子從師(闡述)/師不必賢于弟子(結(jié)論)

“圣人無常師”照應(yīng)“古之學(xué)者必有師”,而“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”,照應(yīng)“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也?!?/p>

三個段落的內(nèi)容,形式上構(gòu)成一種回環(huán)美(師說——從師——師道/師道——從師——師說),內(nèi)容上說理更加嚴密,環(huán)環(huán)相扣,起于“師說”,結(jié)于“師說”。

四 第四段只是一個交代,說明寫作緣由和目的。

全文重點說明,只有不斷學(xué)習(xí),才會不斷提高。批判了“恥學(xué)于師”及“群聚笑之”的不良風氣。同時在對老師的作用或職責的界定上,也一直為后人所稱頌?!皫熣?,所以傳道受業(yè)解惑也?!标P(guān)鍵是“傳道受業(yè)解惑”的邏輯關(guān)系?!敖饣蟆奔唇獯饌€別問題,“受業(yè)”指傳授系統(tǒng)知識,“傳道”則具有更高境界的意義,強調(diào)應(yīng)用能力(素質(zhì))的形成。

一般肢解文章的方法,僅限于“解惑”“受業(yè)”,而“道”的形成則完全靠學(xué)生自己的“悟性”,明確了“三個意識”的重要意義,和“兩個單元”的一般規(guī)律,才有了真正意義上的“傳道”,才能使學(xué)生在能力形成方面,有相對明確的思路。這一飛躍就使學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)不再迷茫,不再困惑,不再有登天無路、下地無門的不知所措。

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