韓愈 〔唐代〕

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

師說譯文及注釋

譯文

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授儒家經典著作、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑?有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，以他為老師;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉!古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑難了!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞);現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊!那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師;學習了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。(以)地位低(的人為師)，就覺得羞恥，(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚了。”哎!求師的風尚難以恢復由此可以知道了!巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

注釋

學者：求學的人。

師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、教授儒家經典、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業，指以“六藝經傳”為代表的儒家經典。惑，疑難問題

人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。《論語·季氏》：“生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次之;困而不學，民斯為下矣。” 知，懂得。

其為惑也：他所存在的疑惑。

生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

聞：聽見，引申為知道，懂得。

從而師之：跟從(他)，拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學習。

吾師道也：我(是向他)學習道理。師：學習。

夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢?庸，發語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨。

是故：因此，所以。

無：無論。

道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

師道：從師的傳統。即上文所說的“古之學者必有師”。

出人：超出一般人。

猶且：尚且，還。

眾人：一般人。

下：不如，名作動。

恥學于師：以向老師學習為恥。恥，以……為恥

是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發。

于其身：對于他自己。身，自身、自己。

惑矣：(真是)糊涂啊!

彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師。

授之書而習其句讀(dòu)：教給他書，(幫助他)學習其中的文句。之，指童子。習，使……學習。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗)。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀(逗)的教學。

句讀之不知：不知斷句風逗。與下文“惑之不解”結構相同。之，提賓標志。

或師焉，或不焉：有的(指“句讀之不知”這樣的小事)從師，有的(指“惑之不解”這樣的大事)不從師。不，通“否”。

小學而大遺：學了小的(指“句讀之不知”)卻丟了大的(指“惑之不解”)。遺，丟棄，放棄。

巫醫：古時巫、醫不分，指以看病和降神祈禱為職業的人。

百工：各種手藝。

相師：拜別人為師。

族：類。

曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。

年相若：年歲相近。

位卑則足羞，官盛則近諛：(以)地位低(的人為師)，就覺得羞恥，(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚了。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。

復：恢復。

君子：即上文的“士大夫之族”。

不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。

乃：竟，竟然。

其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。

圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。

郯(tán)子：春秋時郯國(今山東省郯城縣境)的國君，相傳孔子曾向他請教官職。

萇(cháng)弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。

師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴。

老聃(dān)：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。相傳孔子曾向他學習周禮。聃是老子的字。

之徒：這類。

三人行，則必有我師：幾人同行，其中必定有我的老師。《論語·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”

不必：不一定。

術業有專攻：在業務上各有自己的專門研究。攻，學習、研究。

李氏子蟠(pán)：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年(803年)進士。

六藝經傳(zhuàn)皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝，指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。《樂》已失傳，此為古說。經，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經文的著作為傳。通，普遍。

不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被。

余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。

貽：贈送，贈予。

師說文言知識

一、通假字

①師者，所以傳道受業解惑也

受：通“授”，傳授，講授

②或師焉，或不焉

不：通“否”，表否定

二、一詞多義

師

①古之學者必有師：(名詞，老師)

②巫醫樂師百工之人：(名詞，擅長某種技術的人或者是樂師)

③吾師道也：(名詞做動詞，學習)

④師道之不傳也久矣：(名詞作動詞，從師)

⑤吾從而師之：(意動用法，以……為師)

⑥則恥師：(動詞 拜師)

⑦師者，所以傳道受業解惑也：(名詞 老師)(者也判斷句)

之

①擇師而教之：(代詞，指代人)

②郯子之徒：(代詞，這)

③古之學者：(結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”)

④道之所存，師之所存也：(結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當于現代漢語的“的”。)(不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞;而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。)

⑤句讀之不知：(賓語前置標志)

⑥六藝經傳，皆通習之：(代詞，代指前面的“六藝經傳”，譯為它們。這是賓語前置句式)

⑦士大夫之族：(這些人)

⑧古之圣人：(的)

⑨師道之不復：(主謂間取消句子獨立性，無義)

⑩吾從而師之：(代詞，他)

?人非生而知之者：(代詞，道理)

?巫醫樂師百工之人：(代詞，翻譯為“這些”)

其

①生乎吾前，其聞道也固先乎吾：(人稱代詞，他)

②惑而不從師，其為惑也，終不解矣;授之書而習其句讀者;非吾所謂傳其道解其惑者也：(指示代詞，那(些))

③古之圣人，其出人也遠矣：(人稱代詞，他們)

④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人稱代詞，他們的)

⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：(語氣副詞，表猜測，大概)

⑥今其智乃反不能及：(人稱代詞，他們的)

⑦其可怪也歟：(語氣副詞，起加強反問語氣作用)

惑

①師者，所以傳道受業解惑也：(名詞，疑難問題)

②于其身也，則恥師焉，惑矣：(形容詞，糊涂)

道

①師者，所以傳道受業解惑也：(名詞，道理)

②師道之不傳也久矣：(名詞，風尚)

③吾師道也：(名詞，道理)

④道相似也：(名詞，道德學問)

乎①其皆出于此乎? (語氣助詞，表推測，吧)

②生乎吾前：(介詞，表時間，在)

③固先乎吾：(介詞，表比較，比)

于

①恥學于師：(介詞，表示處所、方向，從、向)

②其皆出于此乎? (介詞，表示處所、方向，從、在)

③于其身也：(介詞，表示對象，對，對于)

④師不必賢于弟子：(介詞，表示比較，比)

⑤不拘于時：(介詞，表示被動，受，被)

傳

①所以傳道、受業、解惑也：(動詞，傳授)

②師道之不傳也久矣：(動詞，流傳)

③六藝經傳：(名詞，傳文)

無

①孰能無惑：(沒有)

②是故無貴無賤，無長無少：(無論)

焉

①則恥師焉：(文言助詞，沒有實際意義)

②或師焉或不焉：(助詞：不譯)

③猶且從師而問焉：(代詞：相當于“之”)

三、詞類活用

(一)名詞的活用

1、名詞作狀語

則(群)聚而笑之(群，表動作的情態，成群)

2、名詞作動詞

① 吾(師)道也(名詞作動詞，學習)

② 其(下)圣人也亦遠矣(名詞作動詞，低于)

3、名詞的意動用法

① 吾從而(師)之(名詞的意動用法，以……為師)

② 孔子(師)郯子(名詞意動用法，以……為師)

4、形容詞的意動用法

① 不(恥)相師(形容詞的意動用法，以……為恥)

(二)形容詞的活用

1、形容詞作名詞

①(小)學而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)

②吾未見其(明)也(形容詞作名詞，高明的地方)

③是故(圣)益圣，(愚)益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)

④師者，所以傳道受業解(惑)也(形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題)

⑤位(卑)則足羞，官(盛)則近諛(形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人)

2、形容詞作動詞

惑而不從師(惑：形容詞作動詞，遇到疑難問題)

3、形容詞的意動用法

而恥學于師(恥：形容詞的意動用法，以……為恥)

(三)動詞的使動用法

授之書而習其句讀者(習：習，使……學習)

四、古今異義

1、古之(學者)必有師

古：求學的人

今：在學術上有所成就的人

2、師者，(所以)傳道受業解惑也

古：用來……的

今：表示因果關系的連詞

3、吾(從而)師之

古：跟隨并且

今：表目的或結果，是連詞

4、(無)貴無賤

古：不論;不分

今：沒有

5、師(道)之不傳也久矣

古：風氣

今：道理

6、(句讀)之不知

古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu

今：看著文字發出聲音，讀dú

7、圣人無(常)師

古：永久的;固定的

今：平常的

8、是故弟子(不必)不如師，師不必賢于弟子

古：不一定

今：用不著、不需要

9、年十七，好(古文)

古：秦漢的散文

今：“五·四”之前的文言文的統稱

10、今之(眾人)

古：一般人，普通人

今：大多數人

11、(小學)而大遺

古：小的方面學習了

今：初級正規教育學校。

五、賓語前置

1、句讀之不知 ，惑之不解。

六、介詞結構后置(狀語后置)

1、學于余。

2、而恥學于師。

3、師不必賢于弟子。

七、判斷句

1、師者，所以傳道受業解惑也。

2、其為惑也，終不解矣。

3、人非生而知之者。

4、非吾所謂傳其道解其惑者也。

5、道之所存，師之所存也

八、被動句

1、不拘于時

九、省略句

1、今其智乃反不能及(之)(省賓語)

2、吾從(之)而師之(省賓語)

3、(其，指士大夫之族)群聚而笑之(省主語)

4、(師)位卑(者)則足羞，(師)官盛(者)則近諛(省略謂語動詞)

5、或師焉，或否焉 (“否”后省“師”)

6、生乎吾前(者)

十、重點背誦句

1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

2、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

3、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

4、位卑則足羞，官盛則近諛。

5、三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

師說作品賞析

第1段

提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古非今。“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業解惑”，從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針砭時弊張本。

第2段

批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在;第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤;第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。

第3段

以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點。

第4段

贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣。“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者為師的優良學風。從而總結全文主旨，點明主題。

師說寫法總述

本文在寫作上的特點是運用對比的方法，反復論證，并輔之以感嘆句來加強說服力。例如第2段，首先用一個感嘆句緊承前一段，轉入對“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果;次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾;最后用“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個感嘆句，均有加強感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語氣作判斷;“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷;“其可怪也歟”，是用驚詫語氣作判斷。“同”中有“變”，感情一層比一層強烈。

分析

《師說》論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力。文章先從歷史事實“古之學者必有師”、老師能“傳道受業解惑”、學者定會遇到疑難“人非生而知之者，孰能無惑”三個方面證明了從師學習的必要性和重要性。對于老師的年長年少，作者認為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標準。接著就從三個方面進行對比，抨擊“恥學于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果;次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾;最后用“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”對比，揭露士大夫之族的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態度，點明了從師學習的重要。作者從“道之所存，師之所存”的擇師標準出發，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”的論斷。為了證明這一論斷，作者選擇了孔子的言行來作證。在當時人們的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說了。而且作者雖只用了寥寥數語，而孔子的言行卻寫得具體，因而很有說服力。這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說理體現了邏輯思維的嚴密。

構思

《師說》堪稱美文極品。

《師說》以抽象思維為主，闡述的是生活中事，對人類的健康發展有著永遠的意義《師說》的語言推理嚴謹，風格冷俊。《師說》的態度是批評教誨。

但它們的成功絕不是這些零零碎碎的個別現象所能形成的。應該是諸多方面在矛盾意識、人性意識、意境意識的統帥下，以思維單元為一般規律所組成的有機體。

《師說》：

一師說(話題)：古之學者必有師(歷史地位)/傳道受業解惑(作用職責)

從師(闡述)：人非生而知之(小話題)/生乎吾前//生乎吾后/庸知年之先后(小結論)

師道(結論)：道之所存，師之所存

以上是第一段，全文總話題，“師說”。

二　第二段是論述的核心部分，以對比論證為主，寫不同的師道、不同的做法，得到的不同結果。

師道：師道不傳(話題)/古之圣人//今之眾人/圣益圣，愚益愚(結論)

從師：今之眾人(話題)/對子女//對自己/小學大遺(結論)

今之眾人(話題)/巫醫百工//士大夫族/師道不復可知矣(結論)

三　第三段是全文的結論，照應首段“師說”，“師不必賢于弟子”。

師說：圣人無常師(話題)/孔子從師(闡述)/師不必賢于弟子(結論)

“圣人無常師”照應“古之學者必有師”，而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”，照應“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

三個段落的內容，形式上構成一種回環美(師說——從師——師道/師道——從師——師說)，內容上說理更加嚴密，環環相扣，起于“師說”，結于“師說”。

四　第四段只是一個交代，說明寫作緣由和目的。

全文重點說明，只有不斷學習，才會不斷提高。批判了“恥學于師”及“群聚笑之”的不良風氣。同時在對老師的作用或職責的界定上，也一直為后人所稱頌。“師者，所以傳道受業解惑也。”關鍵是“傳道受業解惑”的邏輯關系。“解惑”即解答個別問題，“受業”指傳授系統知識，“傳道”則具有更高境界的意義，強調應用能力(素質)的形成。

一般肢解文章的方法，僅限于“解惑”“受業”，而“道”的形成則完全靠學生自己的“悟性”，明確了“三個意識”的重要意義，和“兩個單元”的一般規律，才有了真正意義上的“傳道”，才能使學生在能力形成方面，有相對明確的思路。這一飛躍就使學生對語文的學習不再迷茫，不再困惑，不再有登天無路、下地無門的不知所措。