韓愈《師說》原文

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師,其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說師說;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛薄Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

韓愈《師說》翻譯

古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究得不到解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里去考慮他的年齡比我大還是比我小呢?因此，不論地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久不流傳了，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教;現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧?

愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的!那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的斷句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀(斷句)要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師;小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達(dá)。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說："那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧竟然反而不如他們。難道不值得奇怪嗎?

圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當(dāng)然)不如孔子。孔子說："三人同行，其中就一定有我的.老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，如此罷了。

李蟠，十七歲，愛好古文，六藝(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被當(dāng)時的不良習(xí)俗所限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》贈送給他。

韓愈《師說》注釋

[1]學(xué)者：求學(xué)的人。

[2]道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。

[3]受：通“授”。傳授。

[4]業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。

[5]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也。’”孔子承認(rèn)有生而知之的人，但認(rèn)為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。

[6]其為惑也:他所存在的疑惑。

[7]聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。道：這里作動詞用，學(xué)習(xí)、從師的意思。

[8]從而師之：跟從(他)，拜他為老師。師之，即以之為師。

[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢?庸，豈，哪。知，了解，知道。

[10]道之所存，師之所存：知識、道理存在的(地方)，就是老師存在的(地方)。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。

[11]師道：以師為道。即學(xué)道。道，這里有風(fēng)尚的意思。

[12]出人：超出(一般)人。

[13]眾人：普通人。

[14]恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。

[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。

[16]惑矣：(真)糊涂啊!

[17]彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師。

[18]句讀(dòu逗)：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗)，句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標(biāo)點，老師教 學(xué)童讀書時要進行句逗的教學(xué)。讀，通“逗”。

[19]或師焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句讀之不知”這樣的小事)請教老師，有的(指“惑之不解”這樣的大事)卻不問老師。“不”同“否”。此句翻譯時應(yīng)注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。

[20]小學(xué)而大遺：小的`方面(句讀之不知)倒要學(xué)習(xí)，大的方面(惑之不解)卻放棄了。

[21]巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)。《逸周書·大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載。《論語·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。”視為一種低下的職業(yè)。

[22]百工：泛指手工業(yè)者。

[23]相若：相象，差不多的意思。

[24]位卑則足羞：(以)地位低(的人為師)，就感到恥辱。

[25]諛(yú)：阿諛、奉承。

[26]復(fù)：恢復(fù)。

[27]君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。

[28]不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。

[29]其可怪也歟：難道值得奇怪嗎?其，語氣詞，起加強反問語氣作用。

[30]圣人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有?’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師呢!

[31] 郯(tán)子：春秋時郯國(今山東郯城一帶)的國君，孔子曾向他請教過少皞(hào浩)氏(傳說中古代帝王)時代的官職名稱。

[32]萇(cháng)弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師，樂師。

[33]老聃(dān丹)：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子曾向他請教禮儀。

[34]三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>

[35]不必：不一定。

[36]術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問和技藝上(各)自有(各的)專門研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。

[37]李氏子蟠：李蟠(pán盤)，唐德宗貞元十九年(803年)進士。

[38]六藝經(jīng)傳(zhuàn)：六藝的經(jīng)文和傳文。六藝：指六經(jīng)，即《》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳：注解經(jīng)典的著作。

[39]不拘于時：不被時俗所限制。時，時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被

[40]余嘉其能行古道。嘉：贊許

[41]貽：贈送

[42] 不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數(shù)，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統(tǒng)偏見。

韓愈《師說》賞析

《師說》這篇文章在寫作上是非常成功的。

首先，它具有高度的說服力。這固然和作者所提出的理論的正確性有關(guān)系，但是和作者采用了較好的說理方法也是分不開的。韓愈這篇文章的主要目的，在于論述師道的必要性，批判士大夫們不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論、論證到結(jié)論，都緊緊扣住這一點，有的放矢，理論聯(lián)系實際。文章開頭第一段，先正面從理論上闡述師道的重要性，并提出選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)，作為全篇文章的基本論題。接著第二段，就聯(lián)系到當(dāng)時的社會實際，連用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當(dāng)時人們對待師道的錯誤態(tài)度。這三層文字，作者抓住了它們內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，步步開展，有理論，有事實，有分析。文章反復(fù)起伏，好象剝筍，剝了一層又一層，越剝越深，越說越透，又如海濤，一浪推動一浪，起伏不斷，直到最后把問題的本質(zhì)核心完全揭露無遺。最后第三段，又歸結(jié)到從正面作結(jié)論。舉出孔子的言論行動作為例子，目的也在于加強結(jié)論的說服力量。整篇文章從虛到實，又從實到虛，正、反、合三大段文字，有破有立，虛實結(jié)合得很好。文章談理論，卻不是空發(fā)議論;舉事實，也不是現(xiàn)象羅列。因此文章不蔓不支，很有說服力。

第二，這篇文章寫得非常有氣勢。韓愈的散文，在風(fēng)格上具有雄健明快、汪洋恣肆的特色，這是古今研究韓愈散文的人所一致公認(rèn)的。北宋的蘇洵，評他的文章如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。《師說》在風(fēng)格上也表現(xiàn)了這種特色，氣勢異常充沛，形成韓愈散文這種風(fēng)格的因素當(dāng)然很多，但是就《師說》來看，作者根據(jù)內(nèi)容的需要，在語言上善于創(chuàng)造性地運用排偶的句式，是具有一定的作用的。什么叫排偶的句式呢?那就是把范圍相同、性質(zhì)相近的事物，采用結(jié)構(gòu)相同或相類似的句式接連在一起來表達(dá)。這種句式如果運用得好，它可以有助于增加文章的氣勢，使文章如波浪滾滾，洶涌不絕。《師說》里的排偶句式很多，例如：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。這種排偶語句，使人讀起來不僅感到氣勢很盛，而且有一種音節(jié)的美，在語氣上很自然流暢，它跟駢體文雕琢堆砌的排偶不同，所以常為后來許多寫散文的人所運用。

第三，《師說》整篇文章寫得都很好，尤其是第二段寫得更為精彩動人。這一段開始，未說先嘆：嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!這兩句，乍看起來并沒有什么出奇，然而聯(lián)系上段來看，就顯得非常有力。因為文章到這里出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折，它使文章掀起了一道波瀾，避免了平板和呆滯。這兩句往下，作者一連安排了三層對比，來對士大夫們不重視師道的愚蠢行為進行批評和諷刺，筆端飽含著感情，真可說嘻笑怒罵，淋漓盡致!

這段文章在語言運用上的錯綜多變，表現(xiàn)得也非常突出。例如連用三個對比，每個對比的結(jié)尾都指出當(dāng)時不重視師道的人的愚蠢，但所用的語氣都不一樣。請看作者把古之圣人和今之眾人對比之后的結(jié)語：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?這個結(jié)語帶有質(zhì)疑、設(shè)問和論辯的味道，非常發(fā)人深思。再看作者拿為子弟擇師與自己不愿從師對之后的結(jié)語：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。這個結(jié)語就完全是下判斷的肯定語氣，說得斬釘截鐵，毫不含糊。最后，以巫醫(yī)樂師百工和士大夫作對比后的結(jié)語：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟!這個結(jié)語就采用了感嘆的語氣，富有感情色彩，它不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出對他所批判的論敵的鄙夷和蔑視。

這三個結(jié)語采用了三種不同的語調(diào)，在次序的安排上也是頗有匠心的：先疑問，后肯定，再感嘆。這樣，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。

此外，《師說》在句式和語言的錯綜變化方面，可供我們細(xì)細(xì)琢磨和借鑒的地方很多，比如第一段開始，作者即創(chuàng)造性地采用接句法：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。第二句句首的師字和第一句末尾的師字緊接著。往下：人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。第二個惑字也是緊接著前一句末尾的惑字而來。其他如固先乎吾，吾從而師之，亦先乎吾，吾從而師之，也都是采用的接句法。這種句法，也有助于加強文章的氣勢，使文氣急轉(zhuǎn)直下，不可抑止。

又如第二段中的交錯句式，運用得也很好：句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。這種句式奇突而不一般化。我們?nèi)绻阉膶憺橹睌⒕洌壕渥x之不知，則師焉;惑之不解，則不焉。顯然就變得比較平淡而沒有原來那樣有力了。

再如這同一段中：彼與彼，年相若也，道相似也。直接采用士夫大們對話的口吻來寫，它不僅表明了士大夫們對從師計較年齡地位的錯誤態(tài)度，而且從這里可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后，緊接著位卑則足羞，官盛則近諛兩句，便立刻改用作者對士大夫們的言行進行評述的口吻來寫，使兩種不同的態(tài)度，針鋒相對。這也是本文運用語言善于錯綜變化的很好例子。

韓愈《師說》創(chuàng)作背景

《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年(801—802)，在京任國子監(jiān)四門博士時所作。貞元十七年(801)，辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經(jīng)過兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國子監(jiān)四門博士之職。此時的作者決心借助國子監(jiān)這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現(xiàn)其報國之志。但來到國子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場黑暗，政府腐敗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè);當(dāng)時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認(rèn)識。