韓愈的《師說》注音原文

時間：2024-02-05 06:35:55 美琪語文備考

韓愈《師說》原文

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟(jiē)乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎!愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無常師。孔子師郯子(tán)、萇弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

韓愈《師說》翻譯

古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究得不到解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪里去考慮他的年齡比我大還是比我小呢?因此，不論地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉!從師學習的風尚已經很久不流傳了，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教;現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧?

愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，這是糊涂的!那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的斷句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀(斷句)要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師;小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"唉!從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧竟然反而不如他們。難道不值得奇怪嗎?

圣人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當然)不如孔子。孔子說："三人同行，其中就一定有我的.老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的主攻方向，如此罷了。

李蟠，十七歲，愛好古文，六藝(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)的經文和傳文都普遍學習了，不被當時的不良習俗所限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》贈送給他。

韓愈《師說》創作背景

《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年(801—802)，在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年(801)，辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方于當年十月授予國子監四門博士之職。此時的作者決心借助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任后，卻發現科場黑暗，政府腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業;當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。

韓愈《師說》高頻考點

一、虛詞

1. 乎

(1)生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思;后一個是“比”，表比較)

(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語氣助詞，表反問，譯為“嗎”)

(3)其皆出于此乎(語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”)

(4)嗟乎!師道之不傳也久矣(語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”)

2. 而

(1)人非生而知之者(連詞，表承接)

(2)惑而不從師(連詞，表轉折)

(3)吾從而師之(連詞，表承接)

(4) 擇師而教之(連詞，表承接)

(5)授之書而習其句讀者(連詞，表并列)

(6)小學而大遺(連詞，表轉折)

(7)則群聚而笑之(連詞，表修飾)

3. 之

(1)古之學者必有師(助詞，的)

(2)人非生而知之者(代詞，指代知識、道理等)

(3)道之所存，師之所存也(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(5)師道之不傳也久矣(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(6)欲人之無惑也難矣(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(7)圣人之所以為圣(代詞，指代這件事)

(8)彼童子之師，授之書而習其句讀者(助詞，的;代詞，指代童子)

(9)句讀之不知，惑之不解(助詞，賓語前置的標志)

(10)巫醫樂師百工之人(代詞，這，這一類)

(11)郯子之徒(代詞，這，這一類)

(12)六藝經傳皆通習之(代詞，這，這一類)

(13)作師說以貽之(代詞，他，指代李蟠)

4. 其

(1)其為惑也終不解矣(代詞，那些，指代疑難問題)

(2)其聞道也固先乎吾(代詞，他，指代“生乎吾前”者)

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞，他的)

(4)其皆出于此乎(副詞，表揣測語氣，大概)

(5)其可怪也歟(副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是……嗎?”)

5. 于

(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞，比)

(2)而恥學于師(介詞，向)

(3)于其身也(介詞，對于)

(4)皆出于此乎(介詞，從)

(5)不拘于時(介詞，表被動，被)

6. 也

(1)師者，所以傳道受業解惑也(句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷)

(2)其聞道也固先乎吾(句中語氣助詞，表停頓)

(3)其為惑也終不解矣(句中語氣助詞，表停頓)

(4)其可怪也歟(句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣)

二.實詞

1.通假字

(1)師者，所以傳道受業解惑也受同授

(2)或師焉，或不焉。不同否

(3)授之書而習其句讀者讀同逗

2.古今異義

(1)古之學者必有師古義：求學的.人

(2)師者，所以傳道受業解惑也古義：用來……的

(3)是故，弟子不必不如師古義：不一定

(4)是故，無貴無賤，無長無少古義：無論

(5)吾從而師之古義：兩個詞。跟隨、而且

(6)今之眾人古義：一般人

(7)小學而大遺古義：小的方面學習

3. 一詞多義

(1)師 a古之學者必有師(名詞，老師)

b師道之不傳也久矣(動詞，從師求學)

c吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)

d吾師道也(名詞作動詞，學習)

(2)傳 a師者，所以傳道受業解惑也(動詞，傳授)

b師道之不傳也久矣(動詞，流傳)

c六藝經傳皆通習之(zhuàn，名詞，解釋經文的著作)

(3)道 a傳道受業解惑也(名詞，道理)

b師道之不傳也久矣(有“風尚”的意思)

c道相似也(名詞，道德學問)

(4)惑 a惑之不解(名詞，疑難問題)

b于其身也，則恥師焉，惑矣(形容詞，糊涂)

c惑而不從師(動詞，遇到疑難問題)

4. 詞類活用

(1)吾師道也(名詞意動，以……為師)

(2)吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)

(3)而恥學于師(形容詞的意動用法，以……為恥)

(4)孔子師郯子(名詞意動用法，以……為師)

(5)其下圣人也亦遠矣(名詞作動詞，低于)

(6)小學而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)

(7)吾未見其明也(形容詞作名詞，高明的地方)

(8)惑而不從師(形容詞作動詞，遇到疑難問題)

(9)是故圣益圣，愚益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)

三、文言句式

1. 判斷句

(1)師者，所以傳道受業解惑也

(2)道之所存，師之所存也

2.介詞結構后置

(1)而恥學于師

(2)師不必賢于弟子

3.賓語前置

句讀之不知，惑之不解

4. 被動句

不拘于時(介詞“于”表被動)

韓愈《師說》注釋

[1]學者：求學的人。

[2]道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。

[3]受：通“授”。傳授。

[4]業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。

[5]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;學而知之者，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。

[6]其為惑也:他所存在的疑惑。

[7]聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。道：這里作動詞用，學習、從師的意思。

[8]從而師之：跟從(他)，拜他為老師。師之，即以之為師。

[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢?庸，豈，哪。知，了解，知道。

[10]道之所存，師之所存：知識、道理存在的(地方)，就是老師存在的(地方)。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。

[11]師道：以師為道。即學道。道，這里有風尚的意思。

[12]出人：超出(一般)人。

[13]眾人：普通人。

[14]恥學于師：以向老師學習為恥。

[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。

[16]惑矣：(真)糊涂啊!

[17]彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師。

[18]句讀(dòu逗)：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗)，句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通“逗”。

[19]或師焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句讀之不知”這樣的小事)請教老師，有的(指“惑之不解”這樣的大事)卻不問老師。“不”同“否”。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。

[20]小學而大遺：小的`方面(句讀之不知)倒要學習，大的方面(惑之不解)卻放棄了。

[21]巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關于“巫醫”的記載。《論語·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫。”視為一種低下的職業。

[22]百工：泛指手工業者。

[23]相若：相象，差不多的意思。

[24]位卑則足羞：(以)地位低(的人為師)，就感到恥辱。

[25]諛(yú)：阿諛、奉承。

[26]復：恢復。

[27]君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當于士大夫。

[28]不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。

[29]其可怪也歟：難道值得奇怪嗎?其，語氣詞，起加強反問語氣作用。

[30]圣人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有?’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什么要有一定的老師呢!

[31] 郯(tán)子：春秋時郯國(今山東郯城一帶)的國君，孔子曾向他請教過少皞(hào浩)氏(傳說中古代帝王)時代的官職名稱。

[32]萇(cháng)弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。

[33]老聃(dān丹)：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。

[34]三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”

[35]不必：不一定。

[36]術業有專攻：學問和技藝上(各)自有(各的)專門研究。攻：學習、研究。

[37]李氏子蟠：李蟠(pán盤)，唐德宗貞元十九年(803年)進士。

[38]六藝經傳(zhuàn)：六藝的經文和傳文。六藝：指六經，即《》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：兩漢及其以前的散文。傳：注解經典的著作。

[39]不拘于時：不被時俗所限制。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被

[40]余嘉其能行古道。嘉：贊許

[41]貽：贈送