唐雎不辱使命課文原文

　　秦王佛然怒，謂唐雎曰：“公亦嘗聞天子之怒乎?”唐雎對(duì)曰：“臣未嘗聞也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百萬，流血千里。”唐雎曰：“大王嘗聞布衣之怒乎?”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地爾。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月;聶政之刺韓傀也，白虹貫日;要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”挺劍而起。

　　秦王色撓，長(zhǎng)跪而謝之曰：“先生坐!何至于此!寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”

　　唐雎不辱使命課后練習(xí)答案

　　一、 熟讀課文，回答下列問題。

　　1、你認(rèn)為秦王要求“易地”有怎樣的用心?

　　2、秦王是怎樣恐嚇唐雎的?唐雎是如何回應(yīng)秦王的?

　　1、秦王要求“易地”肯定是包藏禍心的，所以安陵君和唐雎君臣堅(jiān)決不答應(yīng)。

　　具體答案依學(xué)生見解，不求統(tǒng)一。

　　2、秦王指責(zé)安陵君“逆寡人”“輕寡人”，一面以“滅韓亡魏”來炫耀自己的軍事實(shí)力，企圖迫使唐雎屈從他的意志。沒有達(dá)到預(yù)期的目的，于是進(jìn)一步用戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行恫嚇，極力描繪由“天子之怒”引起的戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕場(chǎng)景。

　　而唐雎凜然不懼，不畏強(qiáng)暴。唐雎針鋒相對(duì)，用“布衣之怒”對(duì)抗秦王的“天子之怒”;其次，唐雎列舉了三個(gè)布衣之士的例子來反駁秦王，并表示要效法這些有膽識(shí)的勇士，刺殺秦王;最后，唐雎“挺劍而起”以死相拼，挫敗秦王。

　　二、下列各組劃線的詞各相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的什么詞，表示什么語氣?

　　1、安陵君不聽寡人，何也

　　此庸夫之怒也，非士之怒也

　　1、“也”是表示疑問語氣，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“呢”，這里有反問的意思;“也”是表示判斷語氣，現(xiàn)代漢語中可以不翻譯出來。

　　2、雖千里不敢易也，豈直五百里哉

　　技亦靈怪矣哉

　　2、“哉”是表示疑問語氣，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“呢”，這里表示反問;“哉”表示感嘆的語氣，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“呀”。

　　3、大王嘗聞布衣之怒乎

　　士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎

　　3、“乎”表示疑問的語氣，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“嗎”;“乎”表示感嘆的語氣，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“啊”。

　　4、與臣而將四矣

　　泯然眾人矣

　　4、“矣”表示陳述語氣，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“了”;“矣”表示陳述語氣，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“了”。

　　三、翻譯下面的句子，注意加粗的詞古今意義的不同。

　　1、寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人!

　　2、雖然，受地于先生，愿終守之，弗敢易!

　　3、夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。

　　此題意在使學(xué)生逐字逐句理解文章的內(nèi)容，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)抓住關(guān)鍵文言詞語，疏通文言文意的方法。

　　1、我想要用方圓五百里的土地交換安陵，安陵君可要答應(yīng)我呀!　易：交換。

　　2、即使如此，但是我是從先王那里接受了封地，愿意始終守護(hù)它，不敢(隨便)交換。　雖然：既便如此。

　　3、那韓國、魏國滅亡了，而安陵國卻憑借五十里的土地存留下來，只是因?yàn)橛邢壬?　徒：只。

　　四、戰(zhàn)國時(shí)期，“士”是一個(gè)非常特殊的社會(huì)階層。請(qǐng)你請(qǐng)教老師，查找有關(guān)資料，說說戰(zhàn)國時(shí)期的“士”是指哪一類人，舉出幾個(gè)歷史上有名的“士”，在班上講講他們的故事。

　　此題意在以本課為契機(jī)，讓學(xué)生了解中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期“士”這一社會(huì)文化現(xiàn)象，引導(dǎo)他們多閱讀一些相關(guān)的歷史資料或人物傳記，增加文化積累。

　　“士”的最基本含義是成年男子，由于一個(gè)近似于社會(huì)分層化的過程，它逐漸衍化出了氏族正式男性成員之稱、統(tǒng)治部族成員之稱、封建貴族階級(jí)之稱、受命居職之貴族官員之稱，以及貴族官員的最低等級(jí)之稱等等內(nèi)涵。這是“士”的早期發(fā)展演變過程，時(shí)間大約是商周時(shí)期及其更早年代。大致到周代時(shí)，人們一般認(rèn)為，“士”主要泛指各部門掌事的中下層官吏，為貴族階級(jí)中的最底層，其下便是“庶人”了。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，士階層發(fā)生了巨大的變化，本文將在參考前人研究成果的基礎(chǔ)上，就這些變化進(jìn)行具體的論述。

　　到了春秋戰(zhàn)國之際，隨著社會(huì)組織的復(fù)雜化和官僚制度的成長(zhǎng)，政治上的職事逐漸由簡(jiǎn)趨繁，這種新的局面必須有大量的“士”才能應(yīng)付得了，士階層因此有了驚人的發(fā)展。此時(shí)的士，從解體的封建制度中獲得解放，成為自由流動(dòng)的社會(huì)力量，不必尊奉固定的主子，從事的是與知識(shí)技能有關(guān)的腦力勞動(dòng)。這一時(shí)期的士，大多周游列國，宣揚(yáng)其政治主張，故也被稱為“游士”。實(shí)際上，戰(zhàn)國時(shí)代的士，幾乎沒有不游的。從蘇秦的例子我們可以知道，他們沒有固定的田產(chǎn)和職事，宗族關(guān)系十分疏遠(yuǎn)，于是他們輕去其鄉(xiāng)，甚至宗國的觀念也極為淡薄，因?yàn)槿鄙僮谧搴吞锂a(chǎn)的兩重羈絆。當(dāng)時(shí)的列國，新興地主階級(jí)取得政權(quán)，爭(zhēng)相進(jìn)行政治改革，他們迫切需要從各方面選拔人才來進(jìn)行改革工作。新興的士，不但本身具有知識(shí)和技能，而且在社會(huì)上還能起到號(hào)召作用，自然成為了諸侯們爭(zhēng)取的對(duì)象。諸侯們發(fā)出納士的口號(hào)，引得游士競(jìng)相入其門下，為其效力，大批人散布在諸侯貴族門下。人們從戰(zhàn)國中晚期的文字材料中發(fā)現(xiàn)，這些托庇私門的游士有不少是抱著借機(jī)會(huì)作官的野心，但無可否認(rèn)的是，其中必然也有很大的一部分是只求一飽的寒士。這些貧不足以自存的游士，個(gè)別地看來似乎無足輕重，但幾千人聚在一起卻是當(dāng)時(shí)政治上一股極大的力量，他們不僅為主人提供個(gè)人的服務(wù)，更重要的是被當(dāng)作權(quán)力的政治基礎(chǔ)，在很多時(shí)候發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，這樣的例子，發(fā)生在孟嘗君、春申君等貴族身上的比比皆是。

　　到在戰(zhàn)國時(shí)期，“士”構(gòu)成了新式官僚的重要來源，在列國政治中異常活躍。有學(xué)問有知識(shí)的士階層，以“仕”為專業(yè)，盡管在一個(gè)大大增加了流動(dòng)性的社會(huì)中，這個(gè)群體或等級(jí)已經(jīng)不僅僅來源于貴族，但是它依舊保持了強(qiáng)烈的政治責(zé)任感，以及“精神貴族”的氣質(zhì)。戰(zhàn)國時(shí)期的士，有著鮮明的性格特征。余英時(shí)先生認(rèn)為孔子是中國“士”的傳統(tǒng)的開端，他處在士階層興起的歷史關(guān)頭，對(duì)這一階層的性格形成的影響，是不容忽視的。在中國知識(shí)階層剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候，孔子便努力給它貫注了一種理想主義的精神，要求它的每一個(gè)分子——士都能超越他自己個(gè)體和群體的利害得失，而發(fā)展出對(duì)整個(gè)社會(huì)的深厚關(guān)懷。而他的弟子曾參，也闡發(fā)了針對(duì)士所承擔(dān)的精神責(zé)任的要求——“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”。作為孔門后學(xué)，孟子更認(rèn)為，士應(yīng)能不論窮達(dá)都以道為依歸，則自然發(fā)展出一種尊嚴(yán)感，而不為權(quán)勢(shì)所屬。這些學(xué)說，都明確指出了“士”在精神上應(yīng)以“道”為旨?xì)w，而這“道”，在當(dāng)時(shí)主張各異的諸子百家中也有共同的指向，即治國、平天下之道。仕，不僅是“士”參政的傳統(tǒng)要求，也是實(shí)踐治國、平天下之理想的最有效途徑。如何才能入仕，對(duì)于春秋時(shí)期的“士”來說，需要具備兩個(gè)條件，一是孔子所說的“學(xué)而優(yōu)則仕”，其二則是有沒有“道”。士所恃的“道”是人間的性格，他們所面臨的是政治社會(huì)秩序的重建，他們之所以收到列國君主的尊重，也是由于他們所代表的“道”。在各國爭(zhēng)霸的局面下，諸侯們更需要“道”對(duì)他們的“勢(shì)”加以精神的支持，換句話說，他們需要一套具有歷史淵源的理論來強(qiáng)化他們的政治權(quán)威的合法性。這時(shí)期的許多士，都游于各國諸侯之門，上者獵取卿相，下者也可求得一飽。而知識(shí)界領(lǐng)袖則更受到君主的特殊禮遇，他們既不用向王侯臣服，也不需為生活擔(dān)憂。不僅如此，他們的議政自由還受到制度化的保障。事實(shí)上，他們的主要職責(zé)便是“議政事”，以“道”影響諸侯們的政治作為。在此過程中，難免會(huì)出現(xiàn)一些士不肯向政治權(quán)威妥協(xié)的時(shí)候，他們保持以道自重的高尚節(jié)操，總是以整個(gè)社會(huì)作為關(guān)懷的對(duì)象，而野心勃勃的諸侯們卻未必能有這樣的胸懷，這樣的士在諸侯眼中是具有高度政治危害性的人物，但卻是荀子口中的“正直之士”。

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