荀子 〔先秦〕

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生 通：性)

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。(江海 一作：江河)

是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?

學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

百發失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

勸學譯文及注釋

譯文

君子說：學習是不可以停止的。

靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經斧鋸加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多;我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見;順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，出游必定要接近有學問品行的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨。柴是一樣的，但燃燒起來火勢總是往干燥的方向走。地是平的，但水流過來，總往有濕氣的地方走。草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

堆積土石成了高山，風雨從這里興起;匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生;積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩經》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。

古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。做善事(難道是)不能累積(的)嗎?哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?

學習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經》是心聲之歸結;《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》《樂經》有法度但嫌疏略;《詩經》《尚書》古樸但不切近現實;《春秋》簡略，但難以迅速理解;仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談論不合禮法之事，不要去參與;態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人，才可與之談道的內容;態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使自己的眼睛除了這些(使自己所學不全不粹的問題)沒有其他想看的了，使耳朵除了這些沒有其他想聽的了，使嘴巴除了這些沒有其他想說的了，使心里除了這些沒有其他想考慮的了。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

注釋

君子：指有學問有修養的人。

學不可以已(yǐ)：學習不能停止。

青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。

中(zhòng)繩：(木材)合乎拉直的墨線。繩，墨線。

輮(róu)：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。

規：圓規，畫圓的工具。

雖有(yòu)槁暴(pù)：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。

挺：直。

受繩：用墨線量過。

金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

日參(cān)省(xǐng)乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查;二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。

知(zhì)：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行為沒有過錯。

遺言：猶古訓。

干(hán)：同“邗”，古國名，在今江蘇揚州東北，春秋時被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國。夷：中國古代居住在東部的民族。貉(mò)：通“貊”，中國古代居住在東北部的民族。

“嗟爾君子”六句：引詩見《詩經·小雅·小明》。 靖，安。共，通“供”。介，給予。景，大。

須臾(yú)：片刻，一會兒。

跂(qǐ)：踮起腳后跟。

博見：看見的范圍廣，見得廣。

疾：快，速，這里引申為“洪亮”。

彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。

假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。

利足：腳走得快。

水：游泳。

絕：橫渡。

生(xìng)非異：本性(同一般人)沒有差別。生，通“性”，天賦，資質。

蒙鳩：即鷦鷯，俗稱黃脰鳥，又稱巧婦鳥，全身灰色__，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢。)

滫(xiu朽音)：淘米水，此引為臟水、臭水。

苕(tiáo)：蘆葦的花穗。

射(yè)干： 又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細長，多生于山崖之間，形似樹木，所以荀子稱它為“木”，其實是一種草。一說“木”為“草”字之誤。

“蓬生麻中”四句：草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就會變得和土一樣黑。比喻生活在好的環境里，也能成為好人。蓬，蓬草。麻，麻叢。涅，可制黑色染料的礬石。《集解》無 “白沙在涅與之俱黑”八字，據《尚書·洪范》“時人斯其惟皇之極”《正義》引文補。

蘭槐：香草名，又叫白芷，開白花，味香。古人稱其苗為“蘭”，稱其根為“芷”。

漸(jiān)：浸。滫(xiǔ)：泔水，已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。

服：穿戴。

所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。然，這樣。

邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。

蠹(dù)：蛀蝕器物的蟲子。

強自取柱：謂物性過硬則反易折斷。柱，通“祝”(王引之說)，折斷。《大戴禮記·勸學》作“折”。

柔自取束：柔弱的東西自己導致約束。

構：結，造成。

疇：通“儔”，類。

質：箭靶。的(dì)：箭靶的中心。

斤：斧子。

醯(xī)：本意指醋。

蜹(ruì)：飛蟲名，屬蚊類。

跬(kuǐ)：行走時兩腳之間的距離，等于現在所說的一步、古人所說的半步。步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現在的兩步。

騏(qí)驥(jì)：駿馬，千里馬。

駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車時，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。 十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。

舍：舍棄。指不放棄行路。

鍥(qiè)：用刀雕刻。

鏤(lòu)：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

蟹六跪而二螯(áo)：螃蟹有六只爪子，兩個鉗子。六跪，六跪：蟹的六條腿，六，應是“八”字之誤。螯，螃蟹等節肢動物身前的大爪，形如鉗。

冥冥：昏暗不明的樣子，形容專心致志、埋頭苦干。下文“惛惛”與此同義。

昭昭：明白的樣子。

螣(téng)蛇：古代傳說中的一種能飛的神蛇。

鼫(shí)鼠：原作“梧鼠”，據《大戴禮記·勸學》 改。鼫鼠能飛但不能飛上屋面，能爬樹但不能爬到樹梢，能游泳但不能渡過山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過人，所以說它“五技而窮”。窮：窘 困。

“尸鳩在桑”六句：引詩見《詩經·曹風·鸤鳩》。儀，通“義”。

結：結聚不散開，比喻專心一致，堅定不移。

瓠(hù)巴：楚國人，善于彈瑟。

沈：同“沉”。《集解》作“流”，據《大戴禮記·勸學》改。

伯牙：古代善于彈琴的人。

六馬：古 代天子之車駕用六匹馬拉;此指拉車之馬。仰秣：《淮南子·說山訓》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也。”一說“秣”通“末”，頭。

崖：岸 邊。

邪：同“耶”，疑問語氣詞。

數：術，即方法、途徑，引申為“科目”。

大分：大的原則、界限。

蝡(rú)：同“蠕”，微動。

傲：浮躁。

囋：形容言語繁碎。

向：通“響”，回音。

方：通“仿”，仿效。

順：通“訓”，解釋詞義。

原、本：均作動詞，指追溯本源。

經緯：直線與橫線，這里指道路。另辟蹊徑：小路，這里泛指道路。

挈：提，拎。裘：皮衣。

詘：通“屈”，彎曲。頓：抖動，整理。

道：由，遵。禮憲：禮法。

舂：把谷類的皮搗掉。黍：黍子，谷類。

飡：即“餐”，吃。壺：古代盛食物的器皿，這里指飯。

楛：原指器物粗糙惡劣，這里是惡劣的意思，即指不合禮義。

爭氣：指意氣用事。

致：極致，最高的境界。

隱：有意隱瞞。

瞽：盲目從事。

謹順其身：指君子謹慎修養自己，做到不傲、不隱、不瞽，待人接物恰到好處。

“匪交匪舒”二句：語本《詩經·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“僥”，僥幸急躁。舒，緩，慢。予，通“與”，贊成。

倫：與“類”同義，指類別。

桀紂：夏朝和商朝的亡國之君。盜跖：古代一個名叫跖的大盜。

數：數說，與“誦”意義相近。

是：指全而粹合乎禮儀之美。

五聲：宮、商、角、徵、羽，這里指美妙的音樂。

五味：甜、酸、苦、辣、咸，這里指美味。

應：指對外界事物的應變能力。

成人：全人，完美的人。

勸學文言知識

文言實詞

興：文言翻譯 xīng 起;興起。《勸學》：“積土成山，風雨興焉。”

就：文言翻譯 jiù 接近;靠近;趨向。《勸學》：“木受繩則直，金～礪則利。”

望：文言翻譯 wàng 遠望;遠看。《勸學》：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”

長：文言翻譯 cháng 長，與“短”相對。《勸學》：“登高而招，臂非加長也，而見者遠。”

文言虛詞

而<連詞>

1、表修飾關系。《勸學》：“吾嘗終日～思矣。”

2、表示遞進關系。《勸學》：“君子博學～日參省乎己。”

3、表假設關系。《勸學》：“鍥而不舍，金石可鏤。鍥而舍之，朽木不折。”

焉

兼詞，相當于“于是”、“于之”。《勸學》：“積土成山，風雨興～。”

于

<介>介紹比較的對象，可譯為“比”。《勸學》：“冰，水為之，而寒～水。”

也

<助>語氣助詞，用于句中

表陳述或解釋。《勸學》：“君子生非異～，善假于物～。”

乎

<介>相當于“于”勸學》：“君子博學而日參～己。”

之

<助>定語后置的標志。《勸學》：“蚓無爪牙～利。”

通假字

輮以為輪，其曲中規(“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使彎曲)

生非異(生，通“性”，資質、天賦)

雖有槁暴，不復挺者(“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，曬干。)

則知明而行無過矣(“知”通“智”智慧)

古今異義

1、博學

古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。

今義：知識、學識的淵博。

2、參

古義：檢驗。例：君子博學而日參省乎己。

今義：加入。

3、假

古義：憑借，借助。例：假輿馬者。

今義：與“真”相對。

4、金

古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。

今義：金子，黃金。

5、爪牙

古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。

今義：壞人的黨羽、幫兇。

6、用心

古義：因為用心。例如：用心一也。

今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。

7、繩

古義：墨線。例：木受繩則直

今義：繩子，繩索。

8、跪

古義：腿腳 。例：蟹六跪而二螯

今義：跪下

9、疾

古義：疾勁，強，大，這里指聲音宏大 。例：聲非加疾也

今義：疾病

10、致

古義：達到(而致千里)

今義：贈送，給予

11、寄托

古義：這里指藏身(非蛇鱔之穴無可寄托者)

今義：大致指心靈、精神的某種依靠

詞類活用

①名詞做狀語

1、君子博學而日參省乎己(日：名作狀，每天)

2、上食埃土，下飲黃泉(上、下：名作狀，向上、向下)

②名詞作動詞

假舟楫者，非能水也(水：名詞用作動詞，游水)

③動詞的使動用法

木直中繩，輮以為輪(輮：動詞的使動用法，使……彎曲)

④形容詞作名詞

1、其曲中規(曲：形作名，曲度，弧度)

2、登高而招，臂非加長也(高：形作名，高處)

3、 積善成德 (善：形作名，善行)

⑤形容詞用作動詞

故木受繩則直(直：變直，形容詞用作動詞)

⑥形容詞作使動

假輿馬者，非利足也(利：形容詞的使動用法，使……快，走得快)

⑦數詞作形容詞

用心一也(一：數詞用作形容詞，專一)

⑧動詞作名詞

不積小流，無以成江海(流：流水)

一詞多義

1、于：

(1)寒于水 (比)

(2)善假于物也 (介詞，不譯。引進作用)

(3)取之于藍 (從)

2、而：

(1)君子博學而日參省乎己 (遞進關系，并且)

(2)則知明而行無過矣 (并列關系，而且)

(3)終日而思矣 (表修飾)

(4)而見者遠 (表轉折)

(5)鍥而舍之 (表假設或承接)

(6)積善成德，而神明自得(表承接)

(7)青，取之于藍而青于藍(連詞，表轉折關系，卻)

(8)鍥而不舍(表假設，如果)

(9)蟹六跪而二螯(連詞，表并列)

3、者：

(1)假舟楫者(代詞，指……的人)

(2)不復挺者(……的原因)

4、焉：

(1)風雨興焉(兼詞，“于之”，意為在這里)

(2)圣心備焉(語氣詞)

5、利：

(1)金就礪則利(形容詞作動詞，變鋒利)

(2)非利足也(形容詞的使動用法，使……快，走得快)

6、之

(1)不如須臾之所學也(音節助詞)

(2)青取之于藍，而青于藍 (代詞代青)

7、假

(1)善假于物也(借助)

(2)乃悟前狼假寐，蓋以誘敵(假裝)

(3)以是人多以書假余(借)

8、疾

(1)順風而呼，聲非加疾也(強)

(2)君有疾在腠理(疾病)

9、絕

(1)忽然撫尺一下，群響畢絕(《口技》) 停止

(2)自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境(《桃花源記》) 與世隔絕

(3)以為妙絕(《口技》) 極了

(4)假舟楫者，非能水也，而絕江河(《勸學》) 橫渡

(5)楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里(《屈原列傳》) 斷絕關系

10、強

(1)蚓無爪牙之利，筋骨之強(《勸學》) 強壯

(2)策勛十二轉，賞賜百千強(《木蘭詩》) 有余

(3)乃自強步，日三四里(《觸龍說趙太后》) 勉強

特殊句式與固定格式

1、雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也(判斷句，“……者，……也”表判斷，可譯為“……的原因”)

2、蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。(判斷句，“……者，……也”表判斷)

3、善假于物也(介賓結構后置)

4、蚓無爪牙之利，筋骨之強。(定語后置)

5、取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。(狀語后置介詞結構“于水”，表示比較)

6、輮以為輪【省略句：輮(之)以(之)為輪】

7、輮使之然也【省略句：輮(之)使之然也】

8、無以至千里(固定句式，“無以……”意為“沒有用來……的辦法”)

9、金石可鏤(被動句)

10、騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。(省略句)

《勸學》作者簡介

荀子

荀子曾三次擔任齊國稷下學宮的祭酒，兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說，收徒授業，終老于斯，被稱為“后圣”。荀子批判地接受并創造性地發展了儒家正統的思想和理論，主張“禮法并施”;提出“制天命而用之”的人定勝天的思想;反對鬼神迷信;提出性惡論，重視習俗和教育對人的影響，并強調學以致用; [31] 其思想集中反映在《荀子》一書中。荀子還整理傳承了《詩經》《尚書》《禮》《樂》《易》《春秋》等儒家典籍，為傳播保存儒家思想文化做出巨大貢獻。

勸學的中心論點

1、文章第一句提出全文的中心論點：學不可以已。接著圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述;

2、第1段：論述學習的意義在于能夠提高自己，改變自己;

3、第2段：論述學習能夠彌補不足的作用;

4、第3段：論述學習要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志。