詩經的表現手法

《詩經》的表現手法有“賦、比、興”三種。“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”朱熹《詩集傳》賦即是直接鋪陳敘述;比是比喻，有明喻、隱喻之分;興即起興，有引起聯想，烘托渲染氣氛的作用。大抵《國風》多用比興，《大雅》多用賦法。賦比興手法的運用，使《詩經》具備了動人的藝術魅力。

一、“賦”的表現手法：“賦”的本義是貢賦，“賦為土地所生以供天子”。諸侯向天子獻上貢賦之時必須開具清單，面面俱到，清楚明了，以供天子接受時按清單點收。貢賦的物品都是祭祀所用，必須一一鋪陳，排列于神位之前。后來，這種物質的排列逐漸轉化成語言文字的排列。

二、“比”的表現手法：“比”，就是比喻，比擬，借代，夸張等，不是單純的比喻，包括的面較寬，這就如朱熹所說的“以彼物比此物也”。

三、 “興”的表現手法：“興”就是朱熹所說的“興者，先言他物以引起所詠之辭也”。“興”的意思是“起”，是托物寓情，是寄托，是聯想，其作用是含蓄、蘊藉，是言有盡而意無窮。有些情感如果直言表達，容易窮盡。把情感寄寓在形象之中，讓讀者不知不覺地從形象中受到感染，產生意味無窮的效果。

詩經的內容分幾部分

《詩經》在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三部分，現存共305篇。其中：分《風》(160篇)、《雅》(105篇)、《頌》(40篇)。

《風》(160篇)：《周南》11篇、《召南》14篇、《邶風》19篇、《鄘風》10篇、《衛風》10篇、《王風》10篇、《鄭風》21篇、《齊風》11篇、《魏風》7篇、《唐風》10篇、《秦風》10篇、《陳風》10篇、《檜風》4篇、《曹風》4篇、《豳風》7篇;

《雅》(105篇)：《大雅》31篇、《小雅》74篇;

《頌》(40篇)：《周頌》31篇、《魯頌》4篇、《商頌》5篇。

《詩經》文學常識

1、《詩經》其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇(《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》)

2、《詩經》中“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實主義精神和它的藝術創作方面的成就，給予后世文學以極其深遠的影響，成為我國現實主義詩歌創作的源頭。

3、《詩經》被儒家列為經典之一，它與《書》《禮》《易》《春秋》合稱為“五經”。

4、《詩經》編為“風”“雅”和“頌”三個部分。“風”有十五國風，大都為各地民歌。“雅”分“大雅”和“小雅”;“大雅”多系西周五室貴族之作，大都是記述周歷史，歌頌祖先功德，“小雅”除一部分宴會樂歌外，其余多系政治諷喻，作者多屬貴族文人。“頌”分為“周頌”、“魯頌”“商頌”，是貴族統治者祭祀用的樂歌舞曲。

5、《詩經》中的作品是在周武王滅商(前1066年)以后產生的。

6、孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。

《詩經》經典語句

1、關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

——《詩經?國風?周南?關雎》

2、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

——《詩經?國風?秦風?蒹葭》

3、知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉?

——《詩經?國風?王風?黍離》

4、桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

——《詩經?國風?周南?桃夭》

5、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。

——《詩經?國風?王風?采葛》

6、青青子衿，悠悠我心。

——《詩經?國風?鄭風?子衿》

7、死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

——《詩經?邶風?擊鼓》

8、手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。

——《詩經?國風?衛風?碩人》

9、投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也!

——《詩經?國風?衛風?木瓜》

10、綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何!

——《詩經·唐風·綢繆》

詩經的影響

一、現實主義精神與傳統：《詩經》立足于社會現實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，描述的祭祀、宴飲、農事是周代社會經濟和禮樂文化的產物，對時政世風、戰爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展現的是周代政治狀況、社會生活、風俗民情，這一“饑者歌其食，勞者歌其事”的精神傳統為后世所代代繼承和發揚。

二、抒情詩傳統：從《詩經》開始，抒情詩成為詩歌的主要形式之一。

三、風雅與文學革新：《詩經》中關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，為屈原所繼承和發揚，被后人概括為“風雅”精神 。后世詩人往往倡導“風雅”精神，來進行文學革新。