詩經又叫做詩

《詩經》又叫做詩，詩三百，毛詩，三百篇。《詩經》約成書于春秋中期，起初叫做《詩》，孔子曾多次提及此稱，如：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”。“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為?”

司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”

因為后來傳世的版本中共記載有311首，為了敘述方便，就稱作“詩三百”。之所以改稱《詩經》，是由于漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經的緣故。

詩經內容簡介

《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章;也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤;更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

《詩經》現(xiàn)存305篇(此外有目無詩的6篇，共311篇)，分《風》、《雅》、《頌》三部分。

《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來反復詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。

《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現(xiàn)實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。

《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。

以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內)，《風》的數量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數，常說“詩三百”。

詩經的基本文學常識

1《詩經》文學常識

1、《詩經》其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇(《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》)

2、《詩經》中“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義精神和它的藝術創(chuàng)作方面的成就，給予后世文學以極其深遠的影響，成為我國現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的源頭。

3、《詩經》被儒家列為經典之一，它與《書》《禮》《易》《春秋》合稱為“五經”。

4、《詩經》編為“風”“雅”和“頌”三個部分。“風”有十五國風，大都為各地民歌。“雅”分“大雅”和“小雅”;“大雅”多系西周五室貴族之作，大都是記述周歷史，歌頌祖先功德，“小雅”除一部分宴會樂歌外，其余多系政治諷喻，作者多屬貴族文人。“頌”分為“周頌”、“魯頌”“商頌”，是貴族統(tǒng)治者祭祀用的樂歌舞曲。

5、《詩經》中的作品是在周武王滅商(前1066年)以后產生的。

6、孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。

2《詩經》經典語句

1、關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

——《詩經?國風?周南?關雎》

2、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

——《詩經?國風?秦風?蒹葭》

3、知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉?

——《詩經?國風?王風?黍離》

4、桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

——《詩經?國風?周南?桃夭》

5、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。

——《詩經?國風?王風?采葛》

6、青青子衿，悠悠我心。

——《詩經?國風?鄭風?子衿》

7、死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。

——《詩經?邶風?擊鼓》

8、手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。

——《詩經?國風?衛(wèi)風?碩人》

9、投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也!

——《詩經?國風?衛(wèi)風?木瓜》

10、綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何!

——《詩經·唐風·綢繆》

詩經的藝術成就

《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了中國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成。

《詩經》的誕生(包括產生、采集與編成)，首先在詩歌體裁形式上創(chuàng)立了中國詩歌史上的新體式——四言體。到《詩經》時，中國詩歌開始真正奠定了自己的創(chuàng)作格局，形成了相對穩(wěn)定的體式，也就是說，中國詩歌的真正起步，始于《詩經》時代。

從詩歌的節(jié)奏韻律上說，《詩經》也為后世詩歌創(chuàng)了先例，尤其在詩歌的押韻形式與韻部等方面，為后世詩歌提供了范式與典型，這在詩歌創(chuàng)作史上具有重要價值與意義。

更重要的是，《詩經》在創(chuàng)作上首開了寫真的藝術風格——以其樸素、真切、生動的語言，逼真地刻畫和表現(xiàn)了事物、人物及社會的特征，藝術地再現(xiàn)了社會的本質，為后世文學創(chuàng)作(尤其詩歌創(chuàng)作)提供了藝術寫真的楷模與借鑒范式。

詩經對后世的影響

《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了中國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成。

詩經對于中國后世的詩歌創(chuàng)作和影響是巨大而深遠的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

一、《詩經》奠定了中國詩歌藝術創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)

( 1 )抒情詩的傳統(tǒng)

中國是一個抒情詩最為發(fā)達的國度，中國古代詩歌創(chuàng)作是以抒情詩為主的.而正是《詩經》的編輯和成書，奠定了中國抒情詩創(chuàng)作的傳統(tǒng)，并確立了它的民族文化特征。

( 2 )群眾藝術的傳統(tǒng)

中國的抒情詩創(chuàng)作具有普及性，是一種群眾藝術，而這個傳統(tǒng)也是由《詩經》奠定的.《詩經》的創(chuàng)作隊伍相當廣泛，包括了社會各個階層、各種身份地位的人，這影響了后世的詩歌創(chuàng)作的普及性和群眾性。

(3) 現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)

中國古代詩歌創(chuàng)作是直接面向現(xiàn)實的，是現(xiàn)實的世俗的藝術.詩人面對現(xiàn)實生活，把詩歌作為抒發(fā)情感、表達思想的工具.而這也正是受了《詩經》的現(xiàn)實主義精神的影響。

二 、《詩經》確立了中國詩歌創(chuàng)作和批評的藝術原則

中國古代的詩歌創(chuàng)作和批評遵循著具有中國文化特色的原則，這個原則就是“風雅”和“比興”。

( 1 )風雅：風、雅本是按照音樂不同劃分開的《詩經》的一種詩歌體裁，而《詩經》風詩和雅詩中體現(xiàn)出來一種共同的藝術創(chuàng)作精神，也就是詩歌創(chuàng)作具有高尚的意義和嚴肅的情感內容。

這種創(chuàng)作精神對后世的詩歌創(chuàng)作影響尤為顯著，它引導詩人在情感抒發(fā)上尋求一個健康向上的正確的價值觀，培養(yǎng)良好的道德情操.風雅因此成為后世詩人進行詩歌創(chuàng)作和批評時所遵守的藝術原則，成為反對形式主義文風的最好武器。

( 2 )比興：比興原本是《詩經》創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法，比即“以彼物比此物也”，而興則是“先言他物以引起所詠之此詞也”。但是作為后世詩歌創(chuàng)作和批評原則的比興則是一種表現(xiàn)健康思想的特殊藝術手段，要求詩歌不僅僅寄情于景、情景交融，同時還要達到托物以諷、比類切至的目的。

三、《詩經》奠定了中國詩歌語言形式的基礎

《詩經》的基本形式是四言體，這種四言詩的藝術形式一直是中國古代詩歌的基本樣式之一。

而且《詩經》的四言體也是后世其他詩歌體裁發(fā)生之源，楚辭、漢賦、駢文以及五七言詩都受了《詩經》四言的極大影響。同時其遣詞造句、章法結構、節(jié)奏韻律也為后世詩歌奠定了基礎。在以上內容中，《詩經》奠定了中國詩歌藝術創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)。