上海高考議論文專項閱讀原文

　　“五倫”說主張的君臣關系，集中反映在《尚書》《左傳》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主義表述中，其精義有二：其一，下是上的基礎，民眾是立國的根本。《尚書》中的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”，是此精義的著名表述。正是從這種認識出發，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的名論。其二，民意即天意，民心即圣心。《尚書》載周武王語：“天視自我民視，天聽自我民聽。”又稱：“天聰明，自我民聰明;天明畏，自我民明畏。”

　　“五倫”說對君與臣兩方面都提出要求：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”民本主義者的一個經常性論題，是“愛民”“利民”，反對“虐民”“殘民”。孟子反復勸導國君“保民而王”，荀子則有警句：“君者舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟。”唐太宗與魏征君臣對中的“水可載舟，亦可覆舟”的名論，即承襲于此。在其他人際關系中，“五倫”說同樣提出雙向性要求。例如，在夫婦關系上，以“義”為標準，強調“夫婦以義事，義絕而離之”“夫不義，則婦不順矣”;在父子關系上，主張“父慈子孝”;在兄弟關系上，主張“兄友弟恭”。

　　清末民初的學者梁啟超將“五倫”的精義概括為“相人偶”，也即互敬互助的人際關系。 “五倫”說對人們提出互敬互助的要求，以形成較為和諧的人際關系，在今天來說也不無現實意義。

　　當然，“五倫”說作為宗法等級社會的產物，側重強調“義務”，尤其是下對上的義務，而基本沒有涉及權利問題，沒有對民眾享受權利和運用權利給予法定性的肯認，故我國傳統社會不可能充分實現社會和諧。我們今日建設和諧社會，可進一步弘揚“五倫”說在人際關系上的雙向觀照、和諧相處之義;同時要超越前人，有所創發，如在義務與權利的統一上實現不同層級的良性互動,則有助于處理社會人際關系，如政府與民眾關系、勞資關系、民族關系、醫患關系、家庭關系等。這是社會長治久安、實現可持續發展的關鍵之一。

　　上海高考議論文專項閱讀題目

　　1.關于“三綱”說和“五倫”說，下列理解不符合原文意思的一項是

　　A.兩漢以來將“三綱”與“五倫”并列論之，推尊為人倫準則，而20世紀初新文化運動將其歸在“舊禮教”名下加以摒棄。

　　B.“三綱”說與“五倫”說是儒家倫理學說的組成部分，分別代表中國倫常觀念的兩種走勢，二者在主旨上有著差異。

　　C.“三綱”說認定尊者、長者擁有絕對權威和支配地位，抵制民主、平權的訴求，是一種單向獨斷的絕對主義倫理觀念。

　　D.“五倫”說形成于先秦，是宗法等級社會的產物，其核心思想是“三綱”說所沒有的氏族民主遺存和分權之義。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.“五倫”說即孟子所謂的“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”五種人倫關系，包含“義、親、序、別、信”等人倫準則。

　　B.“五倫”說主張君臣關系，強調民本思想，正是基于這種認識，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的名論。

　　C.無論是在君臣關系上，還是在鄰居、仇敵等其他人際關系上，“五倫”說都對人們提出了雙向性要求，即互敬互助的要求。

　　D.中國傳統社會沒有充分實現社會和諧，其中一重要原因是“五倫”說側重強調“義務”，沒有對民眾享用和運用權利給予法定性的肯認。

　　3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A.片面的單向要求，或者是上對下的“專斷”，或者是下對上的“民主”，都將導致社會矛盾的激化，國家喪失穩定祥和，無法持續發展。

　　B.資方如果一味追逐利潤最大化，置勞方利益于不顧，就會激化勞資矛盾;勞方如果強索超越企業承受力的待遇，就會損害企業的生存與發展。

　　C.“五倫”說內容也有精華旨意，對于其中權利和義務統一的良性互動、互敬互助的要求等合理因素，我們應采用辨析、吸收的態度去對待它。

　　D.“五倫”說為當今解決多種社會問題提供了有益資源，弘揚其在人際關系上的精義，創造性地開展工作，有助于實現社會和諧穩定、可持續發展。

　　上海高考議論文專項閱讀答案

　　1.D(錯誤有二，一是“核心思想”內容在原文中并未明確;二是“‘三綱’說所沒有的氏族民主遺存和分權之義”，而原文第二段 “相對較多地保留了……”的表述顯示前后有比較關系，“三綱”仍保留了氏族民主遺存和分權之義。)

　　2.C( “鄰居、仇敵等其他人際關系”處有誤。人倫關系多種多樣，但原文中儒家“五倫”僅指“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”五種人倫關系，就原文而論，不宜擴大。)

　　3.C(“權利和義務的良性互動”表述有誤，原文最后一段“基本沒有涉及權利問題，沒有對民眾享受權利和運用權利給予法定性的肯認”表明中國傳統社會并沒有在義務與權利的統一上實現良性互動。)

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