北京高考現代文閱讀原文

　　儒家學說是一種內圣外王之學。儒家倡“廉”，主要基于內圣與外王的需要。從內圣來看，“廉”是個人修身、成就完美品格的必然要求。無論是孔子心中的圣人、君子，還是孟子心中的大丈夫，都內蘊著“廉”這一基本道德操守。從外王來看，“廉”是為政之本，能“廉”則政興。《晉書·阮種傳》中說：“夫廉恥之于政，猶樹藝之有豐壤，良歲之有膏澤，其生物必油然茂矣。”廉潔對于為政的重要性，就像土壤和雨露于生物之必不可少，一旦失去，政權終會傾覆，為官者的廉潔是實現政權穩固持久的客觀需要。

　　實現“廉”的目標，為政者既需“修身以德”，也需“為政以德”。《大學》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目，強調上至天子、下到百姓，都要以修身為本。孟子“仁政”思想，論及的是如何做一名好官。在儒家思想中，包含著這樣的邏輯：要做一名好官，先要做一個好人。所以，為政者只有先修身以德，才能“安人”“安百姓”。當然，成為一個好人并不意味著就能當一個好官，從“修身、齊家”到“治國、平天下”，還需把廉德運用到政治實踐中。為政以德，既要有崇公抑私、立公去私的公心，又要有義利面前舍利取義的勇氣;既需“不以言舉人，不以人廢言”地舉賢任能，也需“居之無倦，行之以忠”地勤政守職;既有為政儉約、“節用而愛人”的品行，更需有涵養一腔浩然正氣的節操。如此，才能實現《論語·為政》中描述的“居其所而眾星共之”那般的清明氣象。

　　儒家廉德思想形成于古代社會發展的過程之中，對歷史上風清氣正社會局面的出現起到過積極作用。然而，在封建王朝中，天下莫非王土、四海皆是王臣，以廉為政歸根結底是為了鞏固統治階級的政權，這也使封建臣子在踐行“廉”的過程中遭遇局限和困境。但是，以史為鑒能夠知興替，這些都不妨礙今天我們從中汲取有益啟示。

　　北京高考現代文閱讀題目

　　1.下列各項中，言行不屬于本文所論述的“廉德”思想的一項是(　　)

　　A.孔子主張把儉樸的生活與遠大的理想相統一，如他稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《論語·雍也》)。

　　B.墨子認為“仁人之士者，必務求興天下之利，除天下之害”，為達到此目的，就必須加強自身修養，首先做到“志強智達，言信行果”。

　　C.諸葛亮強調，德才兼備的人，是依靠內心安靜來修養身心的，是依靠儉樸的作風來培養品德的，即“靜以修身，儉以養德”(《誡子書》)。

　　D.清朝陜西蒲城知縣蔡信芳離任時，作《罷郡》一詩來抒發情感：“罷郡輕舟回江南，不帶關中一點棉。回看群黎終有愧，長亭一別心黯然。”

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　)

　　A.正直、清廉、知廉恥等是儒家所追求的廉德思想，它們既是中華傳統的倫理道德，也是儒家重要的政治倫理思想。

　　B.漢代以后，儒家對“廉”的認識由道德層面轉到政治層面，把“廉”這種基本的道德操守轉化為為政的根本。

　　C.在漢代依據察舉制度中的舉廉科，有廉德的人可以被選拔、任用為官員，可見當時的統治者對廉德思想非常重視。

　　D.廉是一種基本道德操守，也是為政之本，從修身、成就完美品德和治國理政的要求出發，儒家積極倡導廉德。

　　3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(　　)

　　A.儒家從“內圣外王”的角度倡“廉”，“內圣”側重個人修養，而“外王”強調“廉”則政興，這就很好地解釋了怎么做到“廉”的問題。

　　B.《晉書·阮種傳》中形象地說明了廉潔對于為政的重要意義，只有為官者廉潔才能保證政權穩固持久，一旦失去廉潔，政權早晚會滅亡。

　　C.儒家思想認為：“做好官”的前提條件是“做好人”，但這還不夠，還要在政治實踐中貫徹運用“廉德”，做到有公心、有節操等。

　　D.盡管封建官員在踐行“廉”的過程中有其歷史局限性，但廉德思想對清明的社會局面也起到過積極作用，也有值得我們借鑒的地方。

　　北京高考現代文閱讀答案

　　1、B　所論述的是“信”。

　　2、B　依據原文“‘廉’更多地與政治行為聯系在一起”，可知并非“轉到”“轉化”，漢代以后“廉”在“道德層面”和“為政層面”都存在。

　　3、A　“內圣外王”解釋的是“為何廉”。

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