中國(guó)文化是詩(shī)性文化閱讀原文

　　國(guó)畫同樣如此。在唐宋文人與畫師共同努力下，形成了重在畫意而不求逼似的傳統(tǒng)，直接導(dǎo)致文人畫的產(chǎn)生。在中國(guó)藝術(shù)家眼中，詩(shī)中情與畫中意的創(chuàng)造都有賴于意象的獲得。這種藝術(shù)形象創(chuàng)造的共通之處，正是詩(shī)與畫之所以合璧的緣由所在，也就是古哲所說的“詩(shī)畫同源”。中國(guó)詩(shī)與畫都講究形神兼?zhèn)洌袼聘哂谛嗡?，講求得意忘象。“形神說”影響深遠(yuǎn)，一直發(fā)展到王漁洋的神韻說。詩(shī)畫合璧成為中國(guó)畫藝術(shù)的特色。

　　中國(guó)文化是詩(shī)性文化閱讀題目

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.孔子“不學(xué)詩(shī)，無以言”的言論和以詩(shī)為“經(jīng)”的文化現(xiàn)象，說明了“詩(shī)”這種文化產(chǎn)品在中國(guó)藝術(shù)中占有特殊的地位。

　　B.詩(shī)性的智慧介于簡(jiǎn)單的感官享受和純粹的理性思維之間，只可意會(huì)而難于言傳，所以學(xué)者們至今也說不透“興”為何物。

　　C.詩(shī)畫在精神及意境層次上的相融合、相啟發(fā)，體現(xiàn)在以詩(shī)的意境作畫，以畫的意境作詩(shī)。

　　D.蘇東坡首次從理論角度提出“詩(shī)畫本一律”的主張，認(rèn)為詩(shī)畫的審美規(guī)律和創(chuàng)作規(guī)律相同，意象抒懷和寄意方式一樣。

　　2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A. 從春秋的詩(shī)經(jīng)開始，無論形式如何變化，詩(shī)都占據(jù)中國(guó)藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到其他藝術(shù)形式之中，中國(guó)畫和中國(guó)詩(shī)有千絲萬縷的聯(lián)系。

　　B. 漢語具有詞匯的多義性、模糊性，語法上的靈活性、隨意性，語音上的音樂性等特點(diǎn)，所以詩(shī)這種語言藝術(shù)遠(yuǎn)離邏輯思考和理性判斷。

　　C.毫不夸張地說，傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)“詩(shī)的國(guó)度”，因而，中國(guó)人自古以來就充滿詩(shī)性，有詩(shī)性的感受和態(tài)度，也有詩(shī)性的語言。

　　D. 詩(shī)求言外意，畫求象外聲，詩(shī)畫相通、相近、相融，中國(guó)畫也和中國(guó)詩(shī)一樣，要求藝術(shù)形象做到外表形狀與內(nèi)在精神的完美統(tǒng)一。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.中國(guó)畫和詩(shī)最初都注重追求“形似”，后來經(jīng)過唐宋文人與畫師的共同努力，形成了重在畫意而不求逼似的傳統(tǒng)，產(chǎn)生了文人畫。

　　B.“形神說”影響深遠(yuǎn)，“形神兼?zhèn)?rdquo;既是中國(guó)詩(shī)歌形象創(chuàng)造的追求目標(biāo)，也是中國(guó)畫特別是唐宋文人畫的創(chuàng)作傳統(tǒng)。

　　C. 詩(shī)畫合璧引起中國(guó)學(xué)者的關(guān)注，古哲的“詩(shī)畫同源”、蘇東坡的“詩(shī)畫本一律”和王漁洋之的“神韻說”，都屬對(duì)其研究的成果。

　　D. 詩(shī)畫的密切聯(lián)系主要體現(xiàn)在以下幾方面：表達(dá)和思維上的相似、詩(shī)畫的形式結(jié)合和精神融合、審美規(guī)律與創(chuàng)作規(guī)律的一致。

　　中國(guó)文化是詩(shī)性文化閱讀答案

　　1.D(A項(xiàng)，根椐原文第1段的“孔子說‘不學(xué)詩(shī)，無以言。’可見‘詩(shī)’這種文化產(chǎn)品在中國(guó)藝術(shù)中占有的特殊地位。中國(guó)古代為什么沒有《圣經(jīng)》卻有《詩(shī)經(jīng)》，這種以詩(shī)為‘經(jīng)’，是華夏獨(dú)有的文化現(xiàn)象”，轉(zhuǎn)述正確。B項(xiàng)，根據(jù)第1段中“其賦、比、興的‘興’字，學(xué)者們至今也說不透。究其原因，這種詩(shī)性的智慧，既不是簡(jiǎn)單的感官享受，也不是純粹的理性思維，而是介于二者之間，只可意會(huì)而難于言傳”，轉(zhuǎn)述正確。C項(xiàng)，是對(duì)原文第2段“徐復(fù)觀在分析詩(shī)畫合璧的歷程時(shí)指出：首先，題畫詩(shī)的出現(xiàn)，開創(chuàng)了詩(shī)畫在構(gòu)成形式上的結(jié)合。其次，以詩(shī)意作畫開創(chuàng)了詩(shī)和畫在意和景層次上的結(jié)合。第三，以詩(shī)的意境作畫，以畫的意境作詩(shī)，詩(shī)畫在精神上相融合、相啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)了在意境層次上的融合”信息的正確整合。D 項(xiàng)，“蘇東坡在總結(jié)前人藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從理論角度，考察詩(shī)與畫的關(guān)系”并未說明蘇東坡是首次從理論角度提出“詩(shī)畫本一律”的主張;“意象抒懷和寄意方式一樣”錯(cuò)誤，原文相關(guān)語句是“它們同樣以意象抒懷、寄意的方式表情達(dá)意而相通、相近、相融”)

　　2.C(A項(xiàng)根據(jù)原文第1段“從春秋的詩(shī)經(jīng)到戰(zhàn)國(guó)的楚辭，到漢魏的樂府，從唐詩(shī)到宋詞再到元曲，詩(shī)這種形式雖然千變?nèi)f化，卻始終占據(jù)中國(guó)藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到其他藝術(shù)形式之中”，“中國(guó)畫具有詩(shī)的特點(diǎn)，詩(shī)的意境，詩(shī)的追求，也就是理所當(dāng)然的事”“國(guó)畫與中國(guó)詩(shī)歷來有千絲萬縷的聯(lián)系”進(jìn)行整合。B項(xiàng)是對(duì)原文第1段“漢語詞匯具有多義性、模糊性特點(diǎn)，語法上具有靈活性、隨意性特點(diǎn)，在語音上還具有音樂性特點(diǎn)。作為一種語言藝術(shù)，詩(shī)是遠(yuǎn)離邏輯思考和理性判斷的藝術(shù)形式。”的轉(zhuǎn)述，C項(xiàng)首先是前后關(guān)系錯(cuò)位，非因果關(guān)系，而是現(xiàn)象與本質(zhì)的表里關(guān)系，其次是擴(kuò)大性解釋，“可以毫不夸張地說”錯(cuò)誤，原文的表述是“中國(guó)人自古以來，就以一種詩(shī)性的感受和態(tài)度對(duì)待世界，以詩(shī)性的語言表達(dá)情感。從這一意義上可以毫不夸張地說，傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)‘詩(shī)的國(guó)度’”。D 項(xiàng)對(duì)原文第3、4段相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行信息整合，見“詩(shī)求言外意，畫求象外聲”“它們因同樣用意象抒懷、寄意的方式表情達(dá)意而相通、相近、相融”“中國(guó)詩(shī)學(xué)之精神，認(rèn)為“形神兼?zhèn)?rdquo;是詩(shī)歌藝術(shù)形象創(chuàng)造所追求的目標(biāo)和打動(dòng)讀者的關(guān)鍵所在，要求藝術(shù)形象做到外表形狀與內(nèi)在精神的完美統(tǒng)一”“國(guó)畫同樣如此”)

　　3.A(A項(xiàng)，“中國(guó)畫和詩(shī)一樣，最初都注重追求‘形似’”沒有依據(jù)。B項(xiàng)前一句是見原文第4段，后一句是對(duì)原文第3、4段相關(guān)內(nèi)容的理解分析，符合原文意思。C項(xiàng)是對(duì)全文中國(guó)學(xué)者關(guān)于詩(shī)畫合璧學(xué)說的概括分析，符合原文的意思。D 項(xiàng)是對(duì)原文全文關(guān)于詩(shī)畫千絲萬縷聯(lián)系的綜合性概括分析，符合原文的意思)

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