《登幽州臺歌》原文

　　前不見古人，后不見來者。

　　念天地之悠悠，獨愴然而涕下!

　　《登幽州臺歌》注釋

　　1、幽州：古十二州之一，現今北京市。幽州臺：即黃金臺，又稱薊北樓，故址在今北京市大興，是燕昭王為招納天下賢士而建。

　　2、前：過去。古人：古代那些能夠禮賢下士的圣君。

　　3、后：未來。來者：后世那些重視人才的賢明君主。

　　4、念：想到。悠悠：形容時間的久遠和空間的廣大。

　　5、愴(chuàng)然：悲傷凄惻的樣子。涕：古時指眼淚。

　　《登幽州臺歌》翻譯

　　往前不見古代招賢的圣君，向后不見后世求才的明君。

　　只有那蒼茫天地悠悠無限，止不住滿懷悲傷熱淚紛紛。

　　《登幽州臺歌》賞析

　　《登幽州臺歌》這首短詩，深刻地表現了詩人懷才不遇、寂寞無聊的情緒。語言蒼勁奔放，富有感染力，成為歷來傳誦的名篇。

　　“前不見古人，后不見來者。”這里的古人是指古代那些能夠禮賢下士的賢明君主。《薊丘覽古贈盧居士藏用》與《登幽州臺歌》是同時之作，其內容可資參證。《薊丘覽古贈盧居士藏用》七首，對戰國時代燕昭王禮遇樂毅、郭隗，燕太子丹禮遇田光等歷史事跡，表示無限欽慕。但是，像燕昭王那樣前代的賢君既不復可見，后來的賢明之主也來不及見到，自己真是生不逢時;當登臺遠眺時，只見茫茫宇宙，天長地久，不禁感到孤單寂寞，悲從中來，愴然流淚了。因此以“山河依舊，人物不同”來抒發自己“生不逢辰”的哀嘆。這里免不了有對時世的感傷，但也有詩人對詩壇污濁的憎惡。詩人看不見前古賢人，古人也沒來得及看見詩人;詩人看不見未來英杰，未來英杰同樣看不見詩人，詩人所能看見以及能看見詩人的，只有眼前這個時代。這首詩以慷慨悲涼的調子，表現了詩人失意的境遇和寂寞苦悶的情懷。這種悲哀常常為舊社會許多懷才不遇的人士所共有，因而獲得廣泛的共鳴。

　　這首詩沒有對幽州臺作一字描寫，而只是登臺的感慨，卻成為千古名篇。詩篇風格明朗剛健，是具有“漢魏風骨”的唐代詩歌的先驅之作，對掃除齊梁浮艷纖弱的形式主義詩風具有拓疆開路之功。在藝術上，其意境雄渾，視野開闊，使得詩人的自我形象更加鮮亮感人。全詩語言奔放，富有感染力，雖然只有短短四句，卻在人們面前展現了一幅境界雄渾，浩瀚空曠的藝術畫面。詩的前三句粗筆勾勒，以浩茫寬廣的宇宙天地和滄桑易變的古今人事作為深邃、壯美的背景加以襯托。第四句飽蘸感情，凌空一筆，使抒情主人公——詩人慷慨悲壯的自我形象站到了畫面的主位上，畫面頓時神韻飛動，光彩照人。從結構脈絡上說，前兩句是俯仰古今，寫出時間的綿長;第三句登樓眺望，寫空間的遼闊無限;第四句寫詩人孤單悲苦的心緒。這樣前后相互映照，格外動人。

　　在用辭造語方面，此詩深受《楚辭》特別是其中《遠游》篇的影響。《遠游》有云：“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞。”此詩語句即從此化出，然而意境卻更蒼茫遒勁。

　　同時，在句式方面，采取了長短參錯的楚辭體句法。上兩句每句五字，三個停頓，其句式為：

　　前──不見──古人，后──不見──來者;

　　后兩句每句六字，四個停頓，其句式為：

　　念──天地──之──悠悠，獨──愴然──而──涕下。

　　前兩句音節比較急促，傳達了詩人生不逢時、抑郁不平之氣;后兩句各增加了一個虛字(“之”和“而”)，多了一個停頓，音節就比較舒徐流暢，表現了他無可奈何、曼聲長嘆的情景。全篇前后句法長短不齊，音節抑揚變化，互相配合，增強了藝術感染力。

　　《登幽州臺歌》評解

　　這是一首激蕩千古的浩然詩篇。它強烈地打動了一代又一代讀者的心靈，千百代志士仁人愛不釋手、誦不離口，總使人蕩氣回腸、感慨萬千。一講到詩，都知道是“吟”出來的，逐字逐句要“推”與“敲”，然而讀這首詩，似乎感到詩人是“喊”出來的，滿腔熾熱的情感噴涌而出、直抒胸襟，詩人沒有，也顧不上，且無須雕琢與修飾。讀這首詩，仿佛在我們面前展現出一幅博大、幽深的歷史與未來的場景，詩人像一座高大的雕像，孤零零地站立在高臺之上，目光炯炯地凝視著遠方，風雅中透出豪氣，憤激中滲出絲絲悲涼。

　　陳子昂生長于唐代興盛時期，胸懷大志，才情四溢。二十四歲中進士，官至右拾遺。他熱望建功立業，報效國家，多次上書指論時政，提出許多很有見地的主張，切中時弊，利國利民，但卻因“言多直切”，不見采用。不僅如此，反而遭罷官、入獄的坎坷。打擊與挫折沒有動搖他報效國家的忠心，三十五歲那年，武則天派建安王武攸宜北上御敵，他作為軍事參謀隨軍出征。武攸宜不懂軍事，剛一接戰，先鋒就全軍覆沒，震撼三軍。陳子昂挺身而出，直言急諫，并請求率領萬人為前驅擊敵，武不允。陳子昂又一再進諫，武非但不聽，反而把他降為軍曹。陳子昂報國無門，悲憤滿腔。一天登上薊丘，這附近有許多燕國的古跡，喚起詩人對歷史的追憶，特別是這薊北樓(幽州臺)，相傳是戰國時燕昭王為招攬天下英雄賢士所筑，更深深地觸動了他郁憤的心。于是作《薊丘覽古七首》，更“愴然涕下”，寫出了這首空前絕后的《登幽州臺歌》。

　　初讀此詩，很容易為詩人的慷慨悲歌而打動。與此同時，由于詩本身語言的直白，即使今人似乎也不難理解它的含義：古代那些明君能臣、豪客賢士早已逝去，只留下一些陳跡和佳話供人憑吊追憶;而今后再有那樣的英豪出現，自己怎么也來不及與他們相見與共了;茫茫寰宇，天地是如此博大悠遠，而人的一生是多么渺小短暫啊!雄心壯志來不及實現，雄才大略來不及施展，就將匆匆而去，這是何等的悲哀、何等的無奈!想到這一切，怎不能讓人愴然涕下呢?

　　然而仔細研讀時，越來越感到其表義似乎如上所述，但深層的內涵卻很難說清。正如劉逸生先生在《唐詩小札》里說的：“這四句詩很難演繹，也很難解說，詩人胸中包羅廣闊，筆下棄盡町畦，無來無去，無首無尾。”詩的題目是《登幽州臺歌》，詩中卻絲毫沒有幽州臺的具體景象，沒有登臺的任何場景，如果不是詩的題目是《登幽州臺歌》，我們不知道在哪里，不知道是什么季節、什么時間，除了詩人這個人，我們不知道任何的其他。這首詩中，詩人沒有用傳統的借景抒情，或詠物寓志，貫穿全詩的主要是詩人內心世界的高速運轉，一會兒在幻想的世界里遨游，一會兒在現實的天地間流淚。起句就平地炸響一聲春雷：“前不見古人，后不見來者。”一下子就把人的思緒帶到了一種高遠、莊嚴、壯闊、浩渺的境界。“前不見古人”，一句囊括詩人之前的全部歷史，三皇五帝、秦皇漢武……正如孔子所說“逝者如斯夫”!“后不見來者”，一句又延伸時間至無限。

　　“念天地之悠悠”，則表現出空間的博大無垠。在這無限時間、無限空間的巨大舞臺中，人的生命是多么的渺小與短暫，但人的思想、人的情感卻可以無限豐富、無限深邃，“前不見古人，后不見來者”，不正是前有古人，后有來者嗎?詩人想象著：歷代的圣賢在這蒼茫的大地上演繹過多少威武雄壯的歷史，未來的豪杰也一定會在這無垠的時空中繼往開來。而在這交叉點上的孤獨的詩人，多么盼望當朝者能像當年燕昭王那樣禮賢下士，使自己能夠發揮才干，做出一番轟轟烈烈驚天動地的事業。然而現實是只好以憂傷的淚水來發泄自己胸中的悲憤與無奈，只能用這感天動地的詩歌來抒發自己的壯志與豪情。激憤而有追求，悲哀但不消沉，詩人的思想、人格、理想、抱負，無不在詩中表現得淋漓盡致。

　　讀畢全詩，讓人不禁肅然起敬。

　　唐初幾十年，整個詩壇彌漫著六朝以來的輕靡纖弱的余風，是陳子昂開創了提倡漢魏風骨、反對齊梁余緒的一代新風，為唐代詩歌的繁榮和發展作出具有劃時代意義的貢獻。這首《登幽州臺歌》就是一個典型的代表。前兩句仰俯古今，寫出時間的綿長，第三句是眺望遠方，寫出空間的遼闊，在這如此廣闊無垠的背景中，最后寫詩人的孤寂寥寞與悲憤激昂。句式效仿長短參錯的“楚辭”，前兩句音節急促，后兩句以“之”和“而”兩個虛字使節奏舒徐，不僅音節抑揚頓挫富于變化，更以節奏形象表達出詩人郁郁難平又奈何哀嘆的心情。全詩以磅礴的氣勢探索古今，傳達出一位抱奇懷志的有志之士無法實現自己理想的深沉悲哀。詩人那深沉的人生感慨和博大的歷史情懷，以不可阻遏之勢噴放出來，一掃綺羅香澤之態，一洗纖弱纏綿之風，震撼著每一位讀者的心靈。陳子昂曾在《修竹篇序》里，稱贊他的朋友東方虬的詩：“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。”用這幾句來評論他自己的《登幽州臺歌》也極為貼切。讀著它，仿佛有一股浩然之氣激蕩胸中，蘊蓄一種奮發有為的豪氣，激勵著一代又一代炎黃子孫。

　　《登幽州臺歌》作者簡介

　　陳子昂(659～700)，唐代文學家。字伯玉，梓州射洪(今屬四川)人。少任俠。舉光宅進士，以上書論政，為武則天所贊賞，拜麟臺正字，右拾遺。后世因稱陳拾遺。敢于陳述時弊。曾隨武攸宜征契丹。后解職回鄉，為縣令段簡所誣，入獄，憂憤而死。于詩標舉漢魏風骨，強調興寄，反對柔靡之風。是唐代詩歌革新的先驅。有《陳伯玉集》傳世。

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