野廟碑原文翻譯及賞析
《野廟碑》原文
既而為詩，以紀其末：土木其形，竊吾民之酒牲，固無以名;土木其智，竊吾君之祿位，如何可儀!祿位頎頎，酒牲甚微，神之享也，孰云其非!視吾之碑，知斯文之孔悲!
《野廟碑》原文翻譯
碑的意思，是表示悲哀。古時候用繩子將棺木吊進墓穴安葬，安葬時用大木頭墊在棺材下面，系上繩索，以便搬動棺材。后人在木頭上寫明死者的生平事跡來表彰他的功業德行，于是留下它不舍得丟掉，碑的名稱由此得來。從秦漢以后，有功業德行、施政辦事的活著的人，也為他立碑，并且把木頭換成了石頭，這就失去了原來的用處。我為野廟立碑，并不是有什么施政辦事的功業德行可以記述，只不過悲傷農民竭盡他們的力量來供奉野廟里泥塑木雕的神像罷了。
甌越一帶有侍奉鬼神的傳統習俗，山頂水邊有很多不該祭祀的祭供。那些廟中供奉的神像，外表威武果斷、黝黑碩大的，就稱;和氣謹慎、白皙年少的，就稱某郎：老婦人外貌莊重而有威嚴，就稱姥;婦女面容艷麗的，就稱姑。供舉神像的地方，廳堂建筑得很寬敞，臺階筑得很高，左右種植著十分茂密的古樹，女蘿和蔦蘿在上面遮蔽了陽光，貓頭鷹在樹木間筑巢。神廟兩廊中的神用車馬和隨從差役，眾多繁雜，奇形怪狀。農民們自己塑造了這些神像，又對這些神鬼偶像感到害怕，跑來祭祀唯恐落在后面。大的殺牛來祭祀，其次殺豬來祭杞，小的也不下于殺狗、雞、魚和菽來祭祀。平時祭祀用的家畜和酒食，寧可家里缺少，也不能讓神像缺少。如果有一天不勤勉，災禍就隨之降臨，老人小孩，家畜牛馬都戰戰兢兢的。疾痛死喪，農民不認為恰巧遇到這個時候!自己不明白生老痛死的規律，全部歸結到了神身上。
雖然這樣，如果按照古代的禮制來衡量，就不合事理;但按現在的禮制來衡量，也許將野廟中無名偶像供奉為神，不算什么罪過。為什么呢?難道不是因為活著的時候能夠抵御大災，抵抗大患，他死后就該享用活著的人的祭祀嗎?野廟里供奉的無名的神像，不能同抵御禍患死后受到祭祀的神相比，這是明顯不合乎古代禮制的地方。現在也有威武果斷、體格碩大的人，也有和氣謹慎、青春年少的人。登上臺階，舉行大型酒宴，耳聽音樂演奏，口吃精美食品，乘車騎馬，被仆從包圍的人都是這樣的。解除人民的沉重苦難，拯救百姓于危難之中，這些他們不曾放在心上。百姓必須供奉的東西，一天不勤勉，就派出兇悍的官吏，濫用酷刑，強迫他們去做事。貪官污吏與無名之神相比，誰給人民帶來的災禍嚴重?平時國家沒有事情，這些人一直被視為賢士良臣。一旦國家有大的禍患，應當報效國家的時候，卻昏亂害怕，遇到危險即倉惶逃遁，乞求作囚徒都來不及。這是戴著禮帽會說話的泥塑木雕罷了，又為什么責備那些真的泥塑木雕呢!所以說，按現在的禮制來衡量，也許將野廟中的無名偶像供奉為神，不算什么罪。
文章寫完了，寫一首詩，作為文章的總結：徒具形體的土木鬼神，偷竊我百姓的酒食祭品，本來就沒有什么名分;智慧才能與泥塑木雕一般的官吏，偷竊我君主的俸祿官位，怎么能讓人效法呢?俸祿優厚官位崇高，酒食祭品卻非常微薄。神享用祭品，誰說他不對?看著我立的碑，知道我的碑文情感多么傷悲。
《野廟碑》原文賞析
《野廟碑》是一篇諷刺雜文。文章的題目便發人興味，是為一座不知名的鄉野神廟撰寫的碑文，全文三段，最后附詩一首。
第一段敘述碑的由來和作者為野廟立碑的原因。開頭就顯出雜感的特點，好像在拉雜地漫談作者自己的感想;而其實寓有嚴峻的諷刺。文章從“碑”的原義談起。古代有一種用同音詞解釋詞義的方法，叫做“聲訓”。“碑石”的“碑”和“悲哀”的“悲”，字音相同，所以作者認為“碑”的原義就是悲哀。然后，他敘述碑的沿革，說明碑本是落葬下棺的木板，后來發展成為記載死后功德的木碑，從而證明碑的作用是悼念死者，以寄哀思。接著，他指出，把木板改成石塊，用來為活人歌功頌德的石碑，是秦、漢以后的變化，是不合原義，并不相稱的。據說，秦始皇東游到嶧山，一幫儒生為他在山石上銘刻功德，這就是給活人樹碑的開始。因此，通過談論碑的由來，實質是說明樹碑是記載死者的功德，寄托生者的悲哀的，不應該用來為活著的人歌功頌德。這同時也就表明，作者給野廟樹碑，并不是為活人歌功頌德，而只是為抒發悲哀。所以最后就直截了當地說明這種悲哀的原因，野廟里的神祇只是一些沒有名姓的泥塑木雕的偶像，他們沒有什么功德可以記載，但是，農民卻愚昧迷信地供奉祭祀他們，這就是作者深感悲哀的事情。換句話說，這篇文章的目的就是要告訴人們，農民供奉祭祀著一群根本不值得供養祭祀的神鬼偶像，這是十分可悲的。
第二段就是回答為什么會產生這種可悲的現象。這一段生動具體地談論農民怎樣和為什么迷信神鬼，說明作者自己的悲哀。這里有批評、有嘲弄，但作者的態度是嚴肅的，對農民充滿同情。首先，作者明確指出唐代浙江東部山區農民“好事鬼”、“多淫祀”，是不正當的祭祀，是錯誤的行為。然后，他以嬉笑挖苦的口吻，頗不恭敬地指點那些被農民恭敬供奉的男女偶像，令人覺得荒誕而有趣，但并不使人對他們深惡痛絕，相反，作者對這些生動偶像的雕塑藝術，卻有點欣賞。接著，一針見血地指出：“農民創造了這一切，農民又害怕這一切。”就因為農民以為自己生老病死，命運災禍，都掌握在神鬼偶像手里。所以他們忍饑挨餓，提心吊膽，畜牧犧牲，竭盡全力，供養這群他們自己創造的偶像，生怕祭禮疏忽受災遭殃。不難看到，作者對此不勝感慨，痛心而同情，并不挖苦嘲弄，既寫出農民愚昧迷信，更顯出他們善良馴服。因此，實際上，這一段是把第一段指出的可悲事情進一步具體地形象地揭露出來。也就是說，農民用盡血汗供奉這群偶像，不但根本不值得祭祀，而且它本身就是農民自己的創造。這是耐人尋味，發人深省的。如果農民能夠認識到、覺悟到這一點，那么這群土木偶像就只能供人觀賞、農民也就獲得精神上、經濟上的一種解放。但是，作者深深悲哀的是，當時的農民幾乎不可能認識到這一點。就題論題，文章到此可以結束了。但是，作者本意是借題發揮，所以還要議論開去。
第三段是借題發揮，其實只是把唐末的文官武將，跟野廟里的土木偶像加以比較分析，結論是，當時官僚是戴官帽、說人話的偶像，比真的木土偶像更惡劣。不言而喻，他們更加不值得受人民供奉。從思想內容看，這一段是此文立意所在，是主題思想的闡發。作者以農民迷信愚昧供奉野廟的無名偶像作比喻和襯托，揭露唐末國家官僚機構的腐朽，目的是使人們認識到，大唐王朝已經敗壞淪落為一座鄉野神廟，文武官僚是一群不如無名神像的偶像。作者認為大唐王朝及其文武官僚機構已經腐朽透頂，不能寄于絲毫希望。這就深刻地傳達了唐末農民起義暴發的時代脈搏，抒發了要求推翻腐朽王朝的人民情緒。正因如此，這一段的態度和筆鋒明顯與上一段不同，議論尖銳透辟，諷刺辛辣無情;不是嬉笑熱嘲而是怒罵鞭撻，單刀直入地揭露這群活著的官僚像無名神像一樣毫無功德政績，卻更為兇惡地壓榨人民，更虛偽，更無恥，更罪惡，更令人憤慨。文章到此，主題思想說透，就結束了。
最后是一首詩。按照碑文的傳統格式，文末要用韻語詩歌來作個小結。這首詩就是這樣，明確點出文章的主旨不在指責無名偶像，而是揭露官僚腐敗;不在反對正當祭祀禮俗，而是悲憤國家腐朽。這首詩既鮮明表現作者進步的立場，也表現他的局限。陸龜蒙畢竟是封建時代的一位進步的士大夫，實質上不可能反對封建帝國統治制度，也不可能根本批判神鬼迷信，所以他的鋒芒主要指向李唐這一家王朝，尤其是無情鞭撻唐末腐敗的官僚。但他并不反對封建帝王統治，他批判農民迷信而產生的不正當的神鬼祭祀，并不批評正當的祭祀。雖然如此，由于作者所處的時代不同，文章的思想仍是進步的，具有高度的現實性和鮮明的政治傾向，這是應予充分肯定的。
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