1、中等學(xué)校教育學(xué)的研究對(duì)象

　　中等學(xué)校教育學(xué)是從教育學(xué)中分化出來(lái)的一系列分支學(xué)科之一。研究我國(guó)現(xiàn)階段中等學(xué)校教育中的現(xiàn)象和問(wèn)題，提示中等教育的規(guī)律。

　　2、辨析：中等學(xué)校教育學(xué)等同于學(xué)科教育學(xué)。答：錯(cuò)，不能把中等學(xué)校教育學(xué)等同于學(xué)科教育學(xué)。中等學(xué)校教育學(xué)研究的是中等教育中的一般原理，而學(xué)科教育學(xué)則側(cè)重于某一學(xué)科的具體教育活動(dòng)。

　　3、中等教育是指整個(gè)中等學(xué)校教育，既包括普通中學(xué)，也包括中等職業(yè)學(xué)校和中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校。

　　4、中等學(xué)校教育學(xué)的作用與意義

　　作用：中等學(xué)校教育學(xué)既給教育者提供基礎(chǔ)理論依據(jù)，又能指導(dǎo)他們的教育實(shí)踐，中等學(xué)校教育學(xué)在中等教育發(fā)展中起著其它學(xué)科無(wú)法取代的作用。

　　意義：(1)幫助教育者正確把握中等教育的規(guī)律;(2)幫助教師改進(jìn)工作，提高教育教學(xué)質(zhì)量;(3)有利于推進(jìn)素質(zhì)教育;(4)推進(jìn)學(xué)科教育學(xué)的發(fā)展。

　　第二節(jié) 教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

　　1、(單選)教育學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生于17世紀(jì)。

　　2、萌芽階段特點(diǎn)：在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，教育學(xué)處于(萌芽)狀態(tài)，還沒(méi)有成為一門(mén)(獨(dú)立)的學(xué)科，但出現(xiàn)了(豐富)的教育學(xué)思想。

　　3、孔子，是課程論學(xué)家，教育心理學(xué)家，教育學(xué)家，孔子首創(chuàng)私學(xué)，創(chuàng)立了儒學(xué)，刪訂《六經(jīng)》。《六經(jīng)》是我國(guó)古代最重要的課程與教材來(lái)源。孔子的思想體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中，集中體現(xiàn)了孔子的教育思想，“有教無(wú)類(lèi)”“性相近也”“習(xí)相遠(yuǎn)也”“仁者必有勇”“當(dāng)仁，不讓與師”“見(jiàn)賢思齊”“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;“不憤不啟，不悱不發(fā)”。我國(guó)系統(tǒng)論述教育學(xué)原理的著作，是2000多年前的《學(xué)記》，《學(xué)記》是世界上第一本教育學(xué)專(zhuān)著。具體表述：“學(xué)然后知不足”，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困然后能自強(qiáng)也，“教學(xué)相長(zhǎng)”、“道而費(fèi)牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”、禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩、教也者，長(zhǎng)善而救失者也。

　　《大學(xué)》是一篇專(zhuān)門(mén)論述古代“大學(xué)教育的”專(zhuān)著。大學(xué)教育“三大綱領(lǐng)，八條目”

　　古希臘“三杰”，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。蘇格拉底：“產(chǎn)婆術(shù)，柏拉圖《理想國(guó)》”，亞里士多德《政治學(xué)》《倫理學(xué)》;西塞羅《論雄辯家》;昆體良《雄辯術(shù)原理》。

　　4、為什么說(shuō)教育學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科：答：教育學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)是近代的事，17-19世紀(jì)經(jīng)過(guò)不斷總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，形成了一些教育學(xué)著作，使教育學(xué)逐漸從哲學(xué)中脫離出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

　　1632年，捷克的家夸美紐斯寫(xiě)出了《大教學(xué)論》。赫爾巴特的《普通教育學(xué)》教育學(xué)作為一門(mén)課程在大學(xué)里講授，始于18世紀(jì)末，1776年由德國(guó)著名的哲學(xué)家康德在哥尼斯堡大學(xué)開(kāi)設(shè)了教育學(xué)講座。

　　康德：在教育史上的貢獻(xiàn)有兩點(diǎn)：一是他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論闡明了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性;二是他啟發(fā)了一種科學(xué)的教育學(xué)研究方向。

　　赫爾巴特是第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)的人。他于1806年出版了《普通教育學(xué)》，這是一本自成體系的教育學(xué)專(zhuān)著，該書(shū)在教育學(xué)發(fā)展史上具有重要的意義，提出“教育的最高目的是道德”。

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初是教育學(xué)的蓬勃發(fā)展時(shí)期。教育學(xué)一方面從這些學(xué)科中吸取有關(guān)的研究成果，另一方面，也利用社會(huì)學(xué)的研究方法，其中主要是實(shí)證的方法。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，形成了眾多門(mén)類(lèi)，教育學(xué)發(fā)展成為一個(gè)學(xué)科體系。

　　5、杜威對(duì)教育做出了那些貢獻(xiàn)?答：杜威是美國(guó)著名的教育學(xué)，心理學(xué)家與教育哲學(xué)家，是實(shí)用主義教育理論的代表人物。他一生從事教育活動(dòng)和哲學(xué)，心理學(xué)與教育理論的著述活動(dòng)，對(duì)美國(guó)乃至世界現(xiàn)代代教育的發(fā)展起著重要的作用。他被美國(guó)人稱(chēng)為“創(chuàng)立美國(guó)教育學(xué)的首要人物”《民主主義與教育》是他的主要代表作品。杜威觀點(diǎn)：(1)教育即生長(zhǎng)(2)教育即生活(3)教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷地改組改造。

　　6、楊賢江于1930年出版《新教育大綱》是我國(guó)第一本用馬克思主義的觀點(diǎn)論述教育的著作。陶行知是我國(guó)最有影響最著名的教育家。提出了他的“生活教育”理論，即，“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”。“生活教育”理論是陶行知教育思想的理論體系。

　　7、案例：過(guò)什么生活就受什么教育，過(guò)好的生活就受好的教育過(guò)壞的生活就受壞的教育這句話(huà)是陶行知說(shuō)的，主要觀點(diǎn)是教育可以改變生活。

　　8、20世紀(jì)50年代，科學(xué)不斷發(fā)展，為教育學(xué)的研究提供了(1)新思路(2)新的方法(3)使教育理論得以進(jìn)一步發(fā)展和深化。

　　9、布盧姆：把教育目標(biāo)分為認(rèn)知領(lǐng)域目標(biāo)、情感領(lǐng)域目標(biāo)、心因動(dòng)作領(lǐng)域目標(biāo)三大類(lèi)。

　　10、布魯納《教育過(guò)程》指出學(xué)習(xí)一門(mén)學(xué)科就是掌握這門(mén)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，包括：基本知識(shí)結(jié)構(gòu)和基本學(xué)習(xí)態(tài)度。他特別提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式。