1、文化的演變有自身規(guī)律。如果不尊重文化進(jìn)化的自然規(guī)律，所謂建設(shè)文化就可能變成戕害文化。拿現(xiàn)在人們紛紛說(shuō)要復(fù)興的國(guó)學(xué)為例。據(jù)學(xué)者研究，中國(guó)歷史上國(guó)學(xué)最繁榮的時(shí)期有三個(gè)，春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、清末民初，這三個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同特征，那就是權(quán)威破碎，人們思想上的禁錮被打破，因此迸發(fā)出燦爛的創(chuàng)造之光。文化需要繁榮和發(fā)展，但如何給文化發(fā)展一個(gè)寬松的環(huán)境，如何更加解放思想，也許是更需要我們各方人士共同思考研究的問(wèn)題。

　　這段文字意在說(shuō)明(　　)。

　　A. 文化的發(fā)展應(yīng)尊重其自身的進(jìn)化規(guī)律

　　B. 應(yīng)給文化的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)更加寬松的環(huán)境

　　C. 國(guó)學(xué)的復(fù)興需要解放思想，體現(xiàn)創(chuàng)造性

　　D. 應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使其再煥光彩

　　2、“點(diǎn)擊此處設(shè)為首頁(yè)”，這句提示在2000年的時(shí)候遍布各個(gè)網(wǎng)站。不論中文網(wǎng)站還是英文網(wǎng)站，都會(huì)習(xí)慣性地在右上角添加上這么一條，生怕電腦白丁們不知道如何設(shè)置首頁(yè)?？?005年之后，這種“善意”的提示仿佛一夜之間消失了，就如同一份報(bào)紙省略掉了自己的征訂熱線一樣，大網(wǎng)站們不再過(guò)分熱情地推薦首頁(yè)設(shè)置。

　　這段文字接下來(lái)最可能談?wù)摰氖?　　)。

　　A. 網(wǎng)頁(yè)形式變遷的原因

　　B. 首頁(yè)設(shè)置的提醒并非善意

　　C. 如何避免網(wǎng)絡(luò)陷阱

　　D. 網(wǎng)絡(luò)行為更具跟風(fēng)的特點(diǎn)

　　3、國(guó)際金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)與主權(quán)債務(wù)危機(jī)相繼爆發(fā)，使西方標(biāo)榜的資本主義制度優(yōu)越性黯然失色，迫使國(guó)際社會(huì)反思其弊端。目前無(wú)論是歐洲推崇的高福利“萊茵模式”，還是美英推崇的完全自由“盎格魯.撒克遜模式”，均團(tuán)其固有的缺陷而陷入困境。過(guò)度放縱的西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度導(dǎo)致的種種弊端暴露無(wú)遺，引發(fā)全球范圍內(nèi)反思。這段文字意在說(shuō)明：

　　A、西方發(fā)展模式開(kāi)始走下“神壇”

　　B、西方兩種主流發(fā)展模式都已過(guò)時(shí)

　　C、全球應(yīng)反思西方發(fā)展模式的失敗

　　D、西方發(fā)展模式的弊端是過(guò)度放縱

　　4、社會(huì)公正不是人們頭腦中憑空產(chǎn)生的抽象概念，而是隨著社會(huì)產(chǎn)生而產(chǎn)生、隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。在不同的歷史條件下，人們對(duì)社會(huì)公正的認(rèn)識(shí)是不同的。恩格斯曾精辟地指出：“希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平：1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因?yàn)閾?jù)說(shuō)它不公平……所以.關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異”。

　　這段文字說(shuō)明(　　)。

　　A. 社會(huì)公正是具體的

　　B. 社會(huì)公正是歷史的

　　C. 社會(huì)公正是相對(duì)的

　　D. 社會(huì)公正是有階級(jí)性的

　　5、政策和制度在相當(dāng)程度上帶有人們的主觀意志?；蛘哒f(shuō)是人們意志作用的結(jié)果。因此在宏觀經(jīng)濟(jì)管理過(guò)程中，行政調(diào)節(jié)方法運(yùn)用得是否合理和科學(xué)，主要取決于人們主觀上對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確.取決于人們對(duì)客觀規(guī)律和復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的了解和掌握程度。這段文字的主旨是(　　)。

　　A. 行政調(diào)節(jié)方法在宏觀經(jīng)濟(jì)管理中的局限性

　　B. 政策和制度在制定過(guò)程中存在不科學(xué)性

　　C. 應(yīng)該用經(jīng)濟(jì)和法律等其他調(diào)節(jié)方法取代行政調(diào)節(jié)方法

　　D. 政策和制度的正確與否，取決于其制定者的主觀因素

　　答案：

　　1.這段文字主要談?wù)摿巳绾未龠M(jìn)文化發(fā)展的問(wèn)題。先說(shuō)要尊重規(guī)律，接著以國(guó)學(xué)復(fù)興為例，說(shuō)明歷史上國(guó)學(xué)最繁榮的三個(gè)時(shí)期都是權(quán)威破碎、思想禁錮被打破的時(shí)段。最后得出結(jié)論，文化要繁榮和發(fā)展，必須給其創(chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境。A項(xiàng)說(shuō)要“尊重進(jìn)化規(guī)律”不是文段論述的重點(diǎn)，排除。C項(xiàng)“國(guó)學(xué)的復(fù)興”只是文段的一個(gè)例子，文段著重說(shuō)的是“文化繁榮發(fā)展”的問(wèn)題，排除。D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，與文段強(qiáng)調(diào)的如何發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化不符，可排除。本題的正確答案為B。

　　2.文段首先給我們提出了一種現(xiàn)象。即：2000年開(kāi)始不論中文網(wǎng)站還是英文網(wǎng)站，都會(huì)在右上角添加“點(diǎn)擊此處設(shè)為首頁(yè)”這樣一句提示，但是2005年之后，這種提示就消失了，那么，接下來(lái)文段所要論述的肯定是出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因.即選項(xiàng)A。

　　3.D。意圖推斷題。文段采取總分總式結(jié)構(gòu)，首句點(diǎn)明了主題“弊端”，中間舉了兩個(gè)例子來(lái)證明現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)體制確實(shí)存在問(wèn)題，尾句是文章的主旨句，原句是“過(guò)渡放縱的西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度導(dǎo)致的種種弊端暴露無(wú)遺，引發(fā)反思。”從這句話能夠看出作者的寫(xiě)作意圖是強(qiáng)調(diào)“過(guò)渡放縱”的危害，所以選擇D 項(xiàng)。C項(xiàng)“全球應(yīng)反思西方發(fā)展模式的失敗”不準(zhǔn)確，它存在兩點(diǎn)問(wèn)題：1、文段中的現(xiàn)狀已經(jīng)處于反思中;2、它所描述的內(nèi)涵過(guò)于淺顯，無(wú)法體現(xiàn)寫(xiě)作意圖。

　　4.文段首先指出社會(huì)公正隨著社會(huì)發(fā)展而變化，不同的歷史條件下，人們對(duì)社會(huì)公平有不同的認(rèn)識(shí)，接著引用恩格斯的話進(jìn)行佐證。因此文段主要說(shuō)的是社會(huì)公平的歷史性。故答案選B。

　　5.A。文段主要表達(dá)的是宏觀經(jīng)濟(jì)管理中行政調(diào)節(jié)方法的運(yùn)用會(huì)受到主觀意志的影響，即存在局限性，A項(xiàng)表述與此相符。文段論述的主題是“行政調(diào)節(jié)方法”，第一句話中的“政策與制度”是作為引子出現(xiàn)的，不是文段論述的重點(diǎn)，故排除B、D。C項(xiàng)中的“取代”一詞過(guò)于絕對(duì)，行政調(diào)節(jié)方法存在局限性，可以用其他調(diào)節(jié)方法加以補(bǔ)充協(xié)調(diào)，而不是直接取代。