(1)馬克思主義哲學的本質特征。馬克思主義哲學是以實踐為基礎的革命性和科學性的統(tǒng)一。

　　(2)世界的物質同一性。世界的本原是物質。列寧給物質下了一個完整而經典的定義：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影和反映。”物質是不依賴于意識，又能被意識所反應的客觀實在，物質的唯一特征是客觀實在性。

　　(3)物質的存在形式。運動是物質的根本屬性和存在形式。

　　物質是運動的物質，脫離運動的物質是不存在的。運動是普遍的，絕對的。運動絕不是物質的偶然的外在的可有可無的屬性，而是物質固有的根本屬性。

　　運動是物質的運動，脫離物質的運動也是不存在的。

　　馬克思主義哲學在揭示物質絕對運動的同時，并不否認物質具有相對的靜止狀態(tài)。任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。運動是永恒的、無條件的，因而是絕對的，靜止則是暫時的、有條件的，因而是相對的。

　　(4)物質的存在方式。時間和空間是物質的存在方式。物質的運動是在時間和空間中進行的，時間、空間是運動的物質的存在方式。

　　2. 唯心主義哲學

　　唯心主義的兩種基本形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。

　　(1)主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神(人的感覺、經驗、觀念、意志、心等)作為世界的本原，客觀事物以至整個物質世界都是這種主觀精神的產物。主觀唯心主義必然導致只有自我才是唯一存在的“唯我論”。例如，英國大主教貝克萊認為，世界的本原是人的主觀感覺，世界上的一切都是感覺的復合，“存在即被感知”;馬赫倡言“世界是感覺要素的復合”;康德的“人的理性為自然界立法”;笛卡兒的“我思故我在”;尼采的“自然選擇的意志高于一切”;叔本華的“意志是世界的物自體，意志是一切存在和運動的根源”;波格丹諾夫的“經驗是世界的最終構成要素”;杜威的“世界是我的觀念，我的經驗”;中國古代莊子講的“萬物與我為一”;孟子講的“萬物皆備于我”;陸象山說的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”;王陽明說的“天下無心外之物，心包萬物，心包萬理，萬物皆在我心中”，等等，都是主觀唯心主義的典型代表。

　　(2)客觀唯心主義的主要特征是把某種脫離物質，脫離任何個人的精神(理、理念、宇宙精神、絕對觀念、絕對精神等)變?yōu)楠毩⒌目陀^存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。它認為世界的本原不是人的主觀精神，而是由超空間的客觀存在的精神決定的，世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實體的派生物或表現(xiàn)。客觀唯心主義的荒謬之處在于以哲學化的方式承認“宗教創(chuàng)世說”，其所謂的客觀精神不過是上帝的別名。例如，19世紀德國哲學家黑格爾認為“世界是絕對觀念的異化，物質世界是絕對精神的外化，絕對理念是萬事萬物的本源”;柏拉圖的“理念世界是現(xiàn)實世界的影子”，“世界是上帝的確良創(chuàng)造物”，“人為天命所主宰”。中國古代哲人老子的“道是天地之根，萬物之母，道生一，一生二，二生三，三生萬物，道生萬物”;和頤的“萬物皆是一理，有理則有氣，天者，理也”;朱熹認為“理在物先，理在事先，理是萬物之本”，都是客觀唯心主義的典型代表。

　　3. 物質世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

　　(1)聯(lián)系的觀點

　　物質世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系是指事物內部要素之間和事物之間的相互影響、相互依賴、相互作用。聯(lián)系是客觀的、普遍的，聯(lián)系的形式是多種多樣的。

　　(2)發(fā)展的觀點

　　物質世界是不斷發(fā)展的世界，運動是宇宙間一切的存在方式。但并不是所有的運動變化都是發(fā)展，發(fā)展是指事物由簡單到復雜、由低級到高級的運動過程，它的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。

　　4. 物質世界的永恒發(fā)展的一般規(guī)律

　　(1)對立統(tǒng)一規(guī)律

　　對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質。唯物辯證法是以聯(lián)系和發(fā)展的觀點為基本特征、由一系列規(guī)律和范疇構成的科學體系。

　　①矛盾及其基本屬性。矛盾是指事物內部兩方面之間的既對立統(tǒng)一的關系。矛盾的對立屬性又稱為斗爭性，統(tǒng)一性又稱為同一性。同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性。

　　②矛盾的普遍性和特殊性。

　　a.矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終。就是“事事有矛盾，時時有矛盾”。矛盾的普遍性原理要求我們要堅持用矛盾分析的方法去認識事物，堅持兩點論，全面地看問題，反對形而上學的一點論。

　　b.矛盾的特殊性是指不同的事物及其各個側面，在不同發(fā)展階段上，其矛盾各有其特點：不同質的事物的矛盾各不相同;同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾各不相同;同一事物矛盾的各個側面在不同的發(fā)展階段上各不相同。分析矛盾的特殊性，就要堅持具體問題具體分析，這是馬克思主義的本質和活的靈魂。

　　c.矛盾的普遍性和特殊性的關系是共性和個性、一般和個別的關系。兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉化。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性存在于個性之中，矛盾的特殊性包含普遍性，個性包含共性。

　　③主要矛盾和次要矛盾。在復雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中一個居于支配地位、起著決定作用的矛盾，這就是主要矛盾，其他處于次要地位起輔助作用的矛盾是次要矛盾。

　　主要矛盾和次要矛盾是相互影響，相互作用，并在一定條件下相互轉化的。首先，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在與發(fā)展，對事物的發(fā)展起決定作用，主要矛盾解決得好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決;次要矛盾解決得如何，反過來影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下相互轉化。

　　④矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。矛盾雙方的力量是不平衡的，其中居于支配地位、起主導作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。

　　矛盾的主要方面和次要方面是相互影響、互相制約，并在一定條件下相互轉化的。首先，矛盾的主要方面支配著次要方面，事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的;矛盾的次要方面也制約和影響著矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉化，隨著矛盾雙方主次地位的轉化，事物的性質也就發(fā)生了變化。

　　⑤兩點論和重點論。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

　　a.兩點論是在認識事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又不能忽視次要矛盾;在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。

　　b.重點論是認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住它的主要矛盾;在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。如果不分主次輕重，不抓重點，就會犯“均衡論”的錯誤。

　　c.兩點論和重點論是相互包含的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。唯物辯證法是兩點論和重點論是統(tǒng)一，要求看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點。

　　(2)質量互變規(guī)律

　　a.質量互變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中量變和質變的內在聯(lián)系及其相互轉化，又稱量變質變規(guī)律。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質的變化，是漸進過程的中斷，是由一種質的形態(tài)向另一種質的形態(tài)的突變。在事物內部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始，當量變達到一定的界限時，量變就轉化為質變，事物的性質發(fā)生了變化，舊質事物就變成了新質事物。這是量變向質變的轉化。在新質的基礎上又開始了新的量變。這是質變向量變的轉化。量變引起質變，質變又引起新的量變，循環(huán)往復以至無窮，構成了事物無限發(fā)展的過程。量變和質變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質變，質變中有量的擴張。

　　b.質量互變規(guī)律對于人們的認識和實踐活動具有重要的指導意義，它要求人們要重視量的積累，注意事物細小的變化，不可揠苗助長急于求成，對于消極因素，要防微杜漸;同時又要根據(jù)事物的發(fā)展進程，不失時機地促使事物由量變到質變的轉化。