哲學常識
　　1. 馬克思主義哲學
　　（1）馬克思主義哲學的本質(zhì)特征。馬克思主義哲學是以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學性的統(tǒng)一。
　　（2）世界的物質(zhì)同一性。世界的本原是物質(zhì)。列寧給物質(zhì)下了一個完整而經(jīng)典的定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影和反映。”物質(zhì)是不依賴于意識，又能被意識所反應的客觀實在，物質(zhì)的唯一特征是客觀實在性。
　　（3）物質(zhì)的存在形式。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在形式。
　　物質(zhì)是運動的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的。運動是普遍的，絕對的。運動絕不是物質(zhì)的偶然的外在的可有可無的屬性，而是物質(zhì)固有的根本屬性。
　　運動是物質(zhì)的運動，脫離物質(zhì)的運動也是不存在的。
　　馬克思主義哲學在揭示物質(zhì)絕對運動的同時，并不否認物質(zhì)具有相對的靜止狀態(tài)。任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。運動是永恒的、無條件的，因而是絕對的，靜止則是暫時的、有條件的，因而是相對的。
　　（4）物質(zhì)的存在方式。時間和空間是物質(zhì)的存在方式。物質(zhì)的運動是在時間和空間中進行的，時間、空間是運動的物質(zhì)的存在方式。
　　2. 唯心主義哲學
　　唯心主義的兩種基本形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。
　　（1）主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗、觀念、意志、心等）作為世界的本原，客觀事物以至整個物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。主觀唯心主義必然導致只有自我才是唯一存在的“唯我論”。例如，英國大主教貝克萊認為，世界的本原是人的主觀感覺，世界上的一切都是感覺的復合，“存在即被感知”；馬赫倡言“世界是感覺要素的復合”；康德的“人的理性為自然界立法”；笛卡兒的“我思故我在”；尼采的“自然選擇的意志高于一切”；叔本華的“意志是世界的物自體，意志是一切存在和運動的根源”；波格丹諾夫的“經(jīng)驗是世界的最終構(gòu)成要素”；杜威的“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗”；中國古代莊子講的“萬物與我為一”；孟子講的“萬物皆備于我”；陸象山說的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；王陽明說的“天下無心外之物，心包萬物，心包萬理，萬物皆在我心中”，等等，都是主觀唯心主義的典型代表。
　　（2）客觀唯心主義的主要特征是把某種脫離物質(zhì)，脫離任何個人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對觀念、絕對精神等）變?yōu)楠毩⒌目陀^存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。它認為世界的本原不是人的主觀精神，而是由超空間的客觀存在的精神決定的，世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實體的派生物或表現(xiàn)。客觀唯心主義的荒謬之處在于以哲學化的方式承認“宗教創(chuàng)世說”，其所謂的客觀精神不過是上帝的別名。例如，19世紀德國哲學家黑格爾認為“世界是絕對觀念的異化，物質(zhì)世界是絕對精神的外化，絕對理念是萬事萬物的本源”；柏拉圖的“理念世界是現(xiàn)實世界的影子”，“世界是上帝的確良創(chuàng)造物”，“人為天命所主宰”。中國古代哲人老子的“道是天地之根，萬物之母，道生一，一生二，二生三，三生萬物，道生萬物”；和頤的“萬物皆是一理，有理則有氣，天者，理也”；朱熹認為“理在物先，理在事先，理是萬物之本”，都是客觀唯心主義的典型代表。
　　3. 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
　　（1）聯(lián)系的觀點
　　物質(zhì)世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系是指事物內(nèi)部要素之間和事物之間的相互影響、相互依賴、相互作用。聯(lián)系是客觀的、普遍的，聯(lián)系的形式是多種多樣的。
　　（2）發(fā)展的觀點
　　物質(zhì)世界是不斷發(fā)展的世界，運動是宇宙間一切的存在方式。但并不是所有的運動變化都是發(fā)展，發(fā)展是指事物由簡單到復雜、由低級到高級的運動過程，它的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
　　4. 物質(zhì)世界的永恒發(fā)展的一般規(guī)律
　　（1）對立統(tǒng)一規(guī)律
　　對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。唯物辯證法是以聯(lián)系和發(fā)展的觀點為基本特征、由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學體系。
　　①矛盾及其基本屬性。矛盾是指事物內(nèi)部兩方面之間的既對立統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的對立屬性又稱為斗爭性，統(tǒng)一性又稱為同一性。同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性。
　　②矛盾的普遍性和特殊性。
　　a.矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終。就是“事事有矛盾，時時有矛盾”。矛盾的普遍性原理要求我們要堅持用矛盾分析的方法去認識事物，堅持兩點論，全面地看問題，反對形而上學的一點論。
　　b.矛盾的特殊性是指不同的事物及其各個側(cè)面，在不同發(fā)展階段上，其矛盾各有其特點：不同質(zhì)的事物的矛盾各不相同；同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾各不相同；同一事物矛盾的各個側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各不相同。分析矛盾的特殊性，就要堅持具體問題具體分析，這是馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂。
　　c.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性存在于個性之中，矛盾的特殊性包含普遍性，個性包含共性。
　　③主要矛盾和次要矛盾。在復雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中一個居于支配地位、起著決定作用的矛盾，這就是主要矛盾，其他處于次要地位起輔助作用的矛盾是次要矛盾。
　　主要矛盾和次要矛盾是相互影響，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。首先，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在與發(fā)展，對事物的發(fā)展起決定作用，主要矛盾解決得好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決；次要矛盾解決得如何，反過來影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
　　④矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。矛盾雙方的力量是不平衡的，其中居于支配地位、起主導作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。
　　矛盾的主要方面和次要方面是相互影響、互相制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。首先，矛盾的主要方面支配著次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的；矛盾的次要方面也制約和影響著矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。
　　⑤兩點論和重點論。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。
　　a.兩點論是在認識事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又不能忽視次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。
　　b.重點論是認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住它的主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。如果不分主次輕重，不抓重點，就會犯“均衡論”的錯誤。
　　c.兩點論和重點論是相互包含的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。唯物辯證法是兩點論和重點論是統(tǒng)一，要求看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點。
　　（2）質(zhì)量互變規(guī)律
　　a.質(zhì)量互變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化，又稱量變質(zhì)變規(guī)律。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進過程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始，當量變達到一定的界限時，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復以至無窮，構(gòu)成了事物無限發(fā)展的過程。量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。
　　b.質(zhì)量互變規(guī)律對于人們的認識和實踐活動具有重要的指導意義，它要求人們要重視量的積累，注意事物細小的變化，不可揠苗助長急于求成，對于消極因素，要防微杜漸；同時又要根據(jù)事物的發(fā)展進程，不失時機地促使事物由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。