1、哲學、世界觀、方法論
哲學，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
方法論是人們認識世界、改造世界的根本方法。
2、哲學的基本問題
哲學的基本問題，包括兩個方面，兩個層次。
第一方面，是關于物質和意識誰是第一性、誰是第二性的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的根本依據(jù)。
第二方面，是物質和意識是否具有同一性的問題，即人的意識能否認識和反映物質世界的問題，是劃分可知識和不可知論的根本依據(jù)。
在哲學基本問題之后，還有一個世界處于什么狀態(tài)的問題，并由此產生形而上學和辯證法的對立。
3、馬克思主義哲學的產生
自然科學：細胞學說、能量守恒定律、達爾文生物進化論
階級基礎：英國憲章運動、法國里昂工人起義、德國西里西亞紡織工人起義
社會科學：英國古典經濟學、法國空想社會主義、黑格爾辯證法、費爾巴哈唯物主義
4、馬克思主義哲學的基本特征
馬克思主義哲學的本質特征是它的實踐性，是實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。
5、辯證唯物主義的物質觀
（一）物質觀的發(fā)展
主觀唯心主義：“存在就是被感知”。
客觀唯心主義：“理”、“理念”、“絕對觀念”
古代樸素唯物主義:物質為一種或幾種常見的具體形態(tài)。
近代形而上學唯物主義:物質是物質結構的某一層次或不可分割的最小粒子。
舊唯物主義無法對意識現(xiàn)象及社會歷史的本質，做出唯物的科學解釋，舊唯物主義的物質觀是形而上學的，歷史觀是唯心主義的。
（二）馬克思主義哲學的物質觀
恩格斯：“物、物質無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”
列寧：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映”。　
物質的唯一特性：客觀實在性
6、辯證唯物主義的運動觀
物質是運動的物質，運動是物質的運動。運動是物質自身的固有屬性和存在方式。
物質運動的具體形式是多種多樣的。物質運動可分為五種基本形式：即機械運動、物理運動、化學運動、生物運動和社會運動。各種物質運動之間的區(qū)別與聯(lián)系：低級運動形式是高級運動形式的基礎、高級運動形式是從低級運動形式發(fā)展而來的；高級運動包含低級運動形式；各種運動形式同時并存、相互制約并在一定條件下相互轉化。
靜止是有條件的、暫時的和相對的，運動是無條件的和絕對的。靜止是一種特殊的運動狀態(tài)。
物質運動具有其自身的規(guī)律性。規(guī)律就是事物運動過程中自身所固有的本質的必然的聯(lián)系。規(guī)律具有如下共同點：規(guī)律具有穩(wěn)定性；規(guī)律具有普遍性；規(guī)律具有可重復性。
7、世界的物質統(tǒng)一性
世界的物質統(tǒng)一性原理，是對無限多樣和永恒運動著的整個世界的根本觀點和總的看法，是對整個世界的普遍本質和共同基礎的科學反映，是馬克思主義哲學的基礎，也是我們從事一切工作的出發(fā)點。一切從實際出發(fā)，實事求是。
8、意識的起源
意識是自然界長期發(fā)展的產物：無機物的反映特性進化為低等生物的刺激感應性；低等生物的刺激感應性進化為高等動物的感覺和心理；動物心理進化為人的意識。
意識是社會勞動的產物：勞動促進了人腦，促進了語言的產生，促進了意識的形成。
9、意識的本質
從本質上看，意識是人腦的機能，是客觀存在的反映；意識的形式是主觀的，是客觀事物的主觀映象，意識不等同于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。
10、物質世界的普遍聯(lián)系
聯(lián)系的客觀性、普遍性：
聯(lián)系的復雜性、多樣性：不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展產生不同影響和作用，所謂規(guī)律，就是事物內在的、本質的、必然的聯(lián)系，對事物的存在和發(fā)展起主要作用。
系統(tǒng)論揚棄了先分析后綜合的傳統(tǒng)科學方法，開拓了從整體出發(fā)，從事體與部分的有機聯(lián)系中認識把握事物的新方法。它要求人們綜合地、系統(tǒng)地考察事物，并在動態(tài)中協(xié)調整體與部分的關系，使部分的功能向整體的最優(yōu)化方向發(fā)展。系統(tǒng)論運用和證明了辯證法關于普遍聯(lián)系的原理，有力地駁斥了孤立、片面地認識事物的形而上學觀點
11、物質世界的永恒發(fā)展
發(fā)展是指事物從低級到高級、從簡單到復雜的運動變化過程。發(fā)展的實質是舊事物的死亡和新事物的產生。
事物的相互聯(lián)系產生運動、變化和發(fā)展。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系同在，具有客觀普遍性。
發(fā)展是舊事物的死亡和新事物的產生。
任務事物都作為過程而存在，整個世界就是“過程的集合體”，對具體事物來說，過程是這一事物產生、發(fā)展、死亡的歷史；對整個世界來說，過程就是從低級到高級、從簡單到復雜的發(fā)展歷史。
12、對立統(tǒng)一規(guī)律
矛盾及其基本屬性：矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相聯(lián)結及互相轉化的性質；矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質。矛盾的同一性是有條件的，相對的；矛盾的斗爭性是無條件的，絕對的。
矛盾在事物發(fā)展中的作用：矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，內因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件，這是唯物辯證法關于事物發(fā)展動因的基本觀點。
矛盾的普遍性和特殊性：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終；矛盾的特殊性是指不同的事物及其各個側面，在不同發(fā)展階段上，其矛盾各有特點：不同質的事物的矛盾有其特點；同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾有其特點；同一事物矛盾的各個側面在不同的發(fā)展階段上各有其特點。
13、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質
唯物辯證法是以聯(lián)系和發(fā)展的觀點為基本特征，由一系列規(guī)律和范疇構成的科學體系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質原因在于：
（1）對立統(tǒng)一學說提示了事物辯證法的根本內容。事物內部要素之間和事物之間的相互依賴、相互對立的聯(lián)系，歸根結底是對立統(tǒng)一的關系，這個聯(lián)系，是事物最本質、最根本的聯(lián)系。
（2）對立統(tǒng)一學說闡明了事物發(fā)展的動力和源泉。事物的發(fā)展，是自身矛盾所引起的自已運動和自我發(fā)展。
（3）對立統(tǒng)一學說貫穿于唯物辯證法的其它規(guī)律之中。
14、馬克思主義認識論是能動的革命的反映論
可知論和反映論是馬克思主義哲學的認識論的基本立場。
馬克思主義哲學引進了科學的實踐觀和辯證法，闡明了認識的本質，解決了怎樣才能認識世界的問題，從而消除了舊唯物主義的根本缺陷，實現(xiàn)了認識論的根本性革命。
馬克思主義認識論將實踐的觀點引入認識論，消除舊唯物主義反映論所造成的認識脫離社會實踐的消極直觀性；馬克思主義認識論將辯證法貫徹于認識過程，闡明了認識是一個充滿矛盾運動的過程，消除了舊唯物主義反映論的僵死不變的形而上學缺陷；由于實踐觀點和辯證觀點的引入對歷史發(fā)展和歷史意識問題作出了唯物和辯證法的解釋，實現(xiàn)了自然觀與歷史觀、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。
實踐的觀點，是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。