上海市十校高三二模聯(lián)考語文試題答案

　　(一)閱讀下文，完成第1——6題(17分)

　　1、C(2分)

　　2、對論述的對象或問題，有順序、不違反規(guī)律地進(jìn)行深入而多角度的論說或鋪寫。(2分)

　　3、運用比喻手法，生動形象地把康德的大部頭著作比作迷宮，把著作中深刻的思想比作珍珠，突出了康德著作的艱深難讀懂。(3分)

　　4、A(3分)

　　5、C(3分)

　　6、主客觀因素而造成語言中錯、亂、臟、假、惡、丑等現(xiàn)象，就叫做語言污染。比如，網(wǎng)絡(luò)語言中，把“稿費從優(yōu)”說成“‘搞’費從優(yōu)”，把“繁榮昌盛”說成“繁榮‘娼’勝”。這種不文明、極其骯臟的說法，侵害的是人們的精神和心靈，不利于文明和諧社會的建設(shè)。(4分)

　　(二)閱讀下文，完成第7——12題。(20分)

　　7、《駱駝祥子》、《四世同堂》、《茶館》、《龍須溝》等。(2分)

　　8、①介紹母親的姓名，帶出筆名“子岡”，起到點題的作用;②介紹母親的母校，引出下文述說的重點對象“蘇州十中”。(或：內(nèi)容上：提綱挈領(lǐng)地介紹了母親和蘇州十中;結(jié)構(gòu)上：點題和引出下文。)(2分)

　　9、作者在多次與母親母校的接觸中，逐漸地體會到了母親的功成名就得益于其母校的培養(yǎng)。因此，作者把對母親的摯愛，也延伸集聚到了她的母校。(2分)

　　10、春風(fēng)化雨：用慈祥誠懇感化每一個被教育者，使他們得到靈魂的沐浴，思想的升華。 兼容并包：不論資排輩，不論年齡大小，凡是一切對學(xué)術(shù)有貢獻(xiàn)的，他都推崇。(4分)

　　11、A、C(6分)

　　12、①概括力強(qiáng)，在洗練簡約中，就把全文的內(nèi)容、思想以及情感都抒發(fā)出來了;

　　②用真實樸素又流暢典雅的語言，表達(dá)了對母親懷念的真情、對母校懷有的摯愛;

　　③整段文字整齊工整，富有節(jié)奏感(如“我有我自己的母校，還有母親的母校，母親有她初中的母校，更有高中的母校”。);語言自然優(yōu)美，生動華麗，富有感染力(如“彎彎曲曲的母愛，真像連環(huán)套一樣包圍著我”、“愿母愛能夠籠罩更多的人心!”)。(答出一點給2分，兩點給4分)

　　(三)默寫(任選6空)(6分)

　　13、①有殺身以成仁 ②則凡可以得生者何不用也 ③群賢畢至 ④別有幽愁暗恨生

　　⑤更那堪冷落清秋節(jié) ⑥淥水蕩漾清猿啼 ⑦淡妝濃抹總相宜 ⑧無邊落木蕭蕭下

　　(四)閱讀下面這首宋詩，完成第14——16題(8分)

　　14、五言侓詩(1分)

　　15、C.是祖逖，不是蘇秦。(3分)

　　16、詩人借景抒情(即景抒情)，(1分)描繪了一幅肅殺凄涼，而又有聲有色的迷蒙秋雨圖。(1分)抒發(fā)了詩人遭受打擊的怨恨、壯志難酬的痛苦。(1分)同時也抒發(fā)了詩人在民族危亡的關(guān)鍵時刻要力挽狂瀾，表達(dá)了立志報國，壯心不已的真實情感。(1分)(共4分)

　　(五)閱讀下文，完成第17—21題。(17分)

　　17、蒲松齡(1分)

　　18、A、沒有影蹤B、不久、一會兒C、立刻、馬上D、告誡(4分)

　　19、B項，于是;A項，憑借/因為;C項，表并列/可是，表轉(zhuǎn)折;D項，竟然/就是。(3分)

　　20、(1)耍蛇人輕輕地?fù)崦嗾f：“我還以為你跑掉了哩。這個小家伙是你介紹來的嗎?” (得分點：省略句、逝、小侶、薦。)(3分)

　　(2)有一天，耍蛇人來到淄邑東山間，用好東西喂二青吃，祝福完后便放走了二青。(得分點：省略句、倒裝句、祝。)(3分)

　　21、作為動物的蛇，尚且能夠眷戀故人之情，聽取主人的勸告，不再作惡。作者的寫作意圖，顯然是在諷刺、抨擊那些恩將仇報的小人，他們的行為竟然還不如蛇。(3分)

　　(六)閱讀下文，完成第22—26題。(12分)

　　22、C(2分)

　　23、功高震主(2分)

　　24、A(2分)

　　25、①孤傲樹敵多;②猶豫狐疑(患得患失);③知恩圖報。(3分)

　　26、布衣時志與眾異;沒有做到“謙讓”;在天下安定時密謀叛逆。(3分)

　　【譯文】

　　齊國人蒯通勸說韓信道：“臣下聽說凡是武勇和謀略使君主感到威脅的就很危險，功勞蓋過天下的得不到應(yīng)有的賞賜。現(xiàn)在正擁有這種使君主感到震懾的威信，正挾持著這種不會受賞的大功。您想投靠楚王嗎，楚王不會信用;您想回歸漢王嗎，漢王感到畏懼。那么您憑著這么大的聲望和功績，能到哪里去安身呢?”韓信聽罷推托道：“先生：你暫且回去吧，讓我考慮考慮。”

　　過了幾天，蒯通又去勸說道：“能聽取意見，是事情成功的征兆;能正確謀畫，是事情成功的關(guān)鍵。一個人的智慧應(yīng)表現(xiàn)在處事果斷;行動遲疑往往危害事業(yè)。專在枝節(jié)上用心思，漏掉天下大事;理智上明知該怎么辦，卻不敢毅然行動，這就是一切事情失敗的禍根。常言說：‘猶豫不決的猛虎，不如敢把毒刺螫向敵方的蝎子;徘徊不前的千里駒，不如穩(wěn)步前進(jìn)的劣馬。’這些話都說明，可貴的在于說干就干。要知道干一番事業(yè)，失敗容易成功難;成功的時機(jī)很難得到，卻又很容易喪失。時機(jī)呀時機(jī)，錯過了就不再來了。希望仔細(xì)想想。”韓信聽了還是猶豫，不忍心背叛漢王。又自認(rèn)為功勞大，漢王再怎么的總不會削奪他山東的封地。便拒絕了蒯通的勸告。

　　漢朝建立后的第十一個年頭，劉邦的夫人呂后派武士把韓信抓起來，在長樂宮懸鐘的地方殺了。臨刑前，韓信感嘆道：“我后悔沒有運用蒯通的計謀，落得被婦人小子詐騙暗算，這難道不是天意嗎!”于是韓信三族親屬都被劉氏王朝誅滅了。

　　太史公說：我到淮陰，淮陰人對我說，韓信即使是平民時，他的心志就與眾不同。他母親死了，家中貧困無法埋葬，可他還是到處尋找又高又寬敞的墳地，讓墳?zāi)古钥梢园仓萌f戶人家。我看了他母親的墳?zāi)梗拇_如此。假使韓信能夠謙恭退讓，不夸耀自己的功勞，不自恃自己的才能，那就差不多了。他在漢朝的功勛可以和周朝的周公、召公、太公這些人相比，后世子孫就可以享祭不絕。他沒能致力于這樣做，而天下已經(jīng)安定，反而圖謀叛亂，誅滅宗族，不也是應(yīng)該的嗎。

　　二、作文

　　27、閱卷參考：

　　“激情與理性”是一道“關(guān)系型”的作文命題。寫作本文首先得理解“激情”與“理性”這兩個詞語的含義，搞清兩者之間的關(guān)系。“激情”是一種強(qiáng)烈而激動的情感，而“理性”指的是從理智上控制行為的能力。兩者各有所“長”，也各有所“短”。它們之間是一種既相互對立、又相輔相成的關(guān)系。激情往往是一個人前進(jìn)的動力(如：喬布斯)，而理性則是把握人生方向與平衡的方向盤(如：布恩)。一個人如果沒有激情，人生會變得冷漠、萎靡而蒼白;但是如果缺乏理性的駕馭。激情則很有可能變?yōu)橐黄ッ擁\的野馬，帶著你馳向你無法預(yù)知的境地。所以，應(yīng)當(dāng)努力達(dá)到二者的和諧共處。完美統(tǒng)一，這樣才能譜寫出人生的華彩樂章，也才能促進(jìn)人類社會的和諧發(fā)展，建立良好的社會秩序。思考這一問題，對于年輕人的健康成長也不無意義。

　　寫作本文可以聯(lián)系當(dāng)今社會上那些缺乏理性思考，不計成本，不計后果，憑一時熱情辦事的社會現(xiàn)象進(jìn)行分析、議論，提出自己的獨到見解;也可聯(lián)系社會上某些瞻前顧后，一味計較成敗得失而缺乏熱情的冷血的社會現(xiàn)象展開評議，指出在這類社會問題中缺失的關(guān)鍵元素——或理性，或激情，從而強(qiáng)調(diào)理性與激情在我們的社會生活中不可偏廢的道理。

　　其實在古今中外的名人當(dāng)中，有因“激情與理性”完美結(jié)合而取得成功的典型范例，如勾踐、司馬遷、居里夫人……也有因一時沖動而遭受損失甚至丟失生命的典型，像普希金、萊蒙托夫以及戰(zhàn)爭年代許許多多因一時的激情而讓革命事業(yè)遭受損失的盲動者。在四大名著中，《水滸傳》里多激情澎湃而理性缺失的莽漢，所以一部《水滸》最終以悲劇收場;而《三國演義》里多激情與理性結(jié)合的有勇有謀的英雄，所以三足鼎立難分高下(劉關(guān)張的覆滅也多少與他們激情有余而理性不足有關(guān))。這些都可以成為我們寫作此文的正反面論據(jù)。

　　激情與理性

　　人生如一條河，既有洶涌澎湃的激越，也有不舍晝夜的淡定;生活如一首歌，既有慷慨激昂的節(jié)奏，也有舒緩雅致的旋律;人生是一條看得見始點和終點的長征，需要激情的支撐，也需要理性的依托。

　　激情和理性是既相互對立又相輔相成的兩個方面，激情往往是一個人前進(jìn)的動力，而理性則是把握平衡的制動和方向盤，二者和諧相處互相依存才能完美統(tǒng)一。激情和理性又是事物發(fā)展的不同階段，必須把持有度，在激情中拓展，在理性中升華，完美追逐的夢想才能綻放出更多的輝煌和美麗。

　　在先哲圣賢的人生體驗中，激情和理性都是不可或缺又相互制衡的。儒家強(qiáng)調(diào)積極用世，成仁取義，樂此不疲，即使知道天下事不可為也要盡力為之，有了這種激情，才有了無數(shù)志士仁人前赴后繼，薪火相傳，打造了彪炳千秋的中華文明。但儒家的激情是在倡導(dǎo)“仁義禮智信”等處事原則的理性尊嚴(yán)基礎(chǔ)上的。道家更多主張休養(yǎng)生息、清靜無為，在理性的另一面，道家也注重“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的激情感受，在順天應(yīng)運知命的理性中，區(qū)追求生命的情味，生活的感悟。所以杜甫終其一生都沒有放棄“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，縱然困頓和艱難不斷，始終用如椽之筆去書寫那永不磨滅的理想和夢想。而陶淵明則有不折腰于五斗米的理性，斷然放棄了曾經(jīng)縈繞自己三十年的塵網(wǎng)，去收獲“樂夫天命夫”

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