高考語文模擬試題
高考語文復(fù)習(xí)少不了多做模擬試題，接下來，學(xué)習(xí)啦小編為你分享高考語文模擬試題。
高考語文模擬試題第I卷 (選擇題 共36分)
一、基礎(chǔ)知識(每小題3分，共15分)
1.下列詞語中加點(diǎn)的字注音全都正確的一項是
A.木訥(nè) 拙劣(zhuō) 碑帖(tiè) 不著邊際(zhuó)
B.脂肪(zhǐ) 剔除(tī) 霰彈(xiàn) 按捺不住(nà)
C.沏茶(qī) 頃刻(qǐng) 質(zhì)量(zhì) 檔次(dǎng)
D.商埠(bù) 煞風(fēng)景(shā) 一塌糊涂(tà) 涇渭分明(jīng)
2.下列詞語中沒有錯別字的一組是
A.切磋 出奇制勝 精兵減政 嘉言懿行
B.舶來品 挖墻腳 亭亭玉立 平心而論
C.親合力 兩全其美 真知灼見 要言不繁
D.大姆指 仗義執(zhí)言 椎心泣血 懲前毖后
3.依次填入句中橫線處的詞語，正確的一項是
①對于市場巨大的發(fā)展中國家來說，相比于發(fā)達(dá)國家，訂單可能更好拿，但生意不一定好做。不是遭反對黨的_____，就是簽好的項目一變再變。
②一個富強(qiáng)民主文明和諧的中國，首先是______的中國。
③數(shù)位四川政界人士還稱，楊建華“賄選案”其嚴(yán)重程度“堪比甚至超過”2013年____的湖南省衡陽市人大代表賄選案。
A.干預(yù) 法制 爆發(fā) B.干預(yù) 法治 爆發(fā)
C.干涉 法制 暴發(fā) D.干涉 法治 暴發(fā)
4.下列各句中，加點(diǎn)詞語使用錯誤的一項是
A.根據(jù)規(guī)定，彩票公益金專項用于社會福利、體育等社會公益事業(yè)。但記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，巨額的公益金去向卻撲朔迷離。
B.誠然，“人過留名，雁過留聲”，名利之心人皆有之，原本無可厚非，關(guān)鍵是如何對待名利。
C.在兩極的冰蓋上居然還有生物生長，真是有點(diǎn)讓人匪夷所思。
D.在信任嚴(yán)重缺失的時代，人與人之間的互信互助已危如累卵，不堪一擊。
5.下列各句中，沒有語病的是
A.一些國家援引“死刑不引渡”的原則，拒絕引渡，因此，引渡這些官員，我國需要做出不對被請求引渡人判死刑。
B.記者咨詢多位業(yè)內(nèi)人士，得知目前路條的價格大約在0.3—0.5元每瓦之間，而一個光伏電站每瓦的建成成本目前也只有大約7元每瓦。
C.中國法學(xué)會銀行法研究會會長王衛(wèi)國表示，銀監(jiān)會應(yīng)公開各銀行換芯工本費(fèi)的成本核算，讓消費(fèi)者了解錢花在哪里，滿足消費(fèi)者的知情權(quán)。
D.大學(xué)教授是民國期間一個非常體面的職業(yè)，當(dāng)然，說這個職業(yè)體面的一個重要因素是經(jīng)濟(jì)原因。
二、閱讀下面文字，完成6—8題。(每小題3分，共9分)
正如郭沫若所指出的那樣：“中國舊時的所謂‘樂’，它的內(nèi)容包含得很廣。音樂、詩歌、舞蹈，本是三位一體可不用說，繪畫、雕鏤、建筑等造型美術(shù)也被包含著，甚至于連儀仗、田獵、肴饌等都可以涵蓋。所謂‘樂’者，樂也，凡是使人快樂，使人的感官可以得到享受的東西，都可以廣泛地稱之為‘樂’。但它以音樂為其代表，是毫無問題的。”
可見《樂記》所總結(jié)提出的便不只是音樂理論而已，而是以音樂為代表關(guān)于整個藝術(shù)領(lǐng)域的美學(xué)思想，把音樂以及各種藝術(shù)與官能(“目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味……”)和情感(“樂從中出”，“夫民有好惡之情而無喜怒之應(yīng)，則亂”)緊相聯(lián)系，認(rèn)為“樂近于仁，義近于理”，“樂統(tǒng)同，禮辨異”，清楚指明了藝術(shù)——審美不同于理智制度等外在規(guī)范的內(nèi)在情感特性，但這種情感感染和陶冶又是與現(xiàn)實(shí)社會生活和政治狀態(tài)緊相關(guān)聯(lián)的，“其善民心，其移風(fēng)易俗易”。
正因為重視的不是認(rèn)識模式而是情感感受，于是，與中國哲學(xué)思想相一致，中國美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律。從“陰陽”(以及后代的有無、形神、虛實(shí)等)，“和同”到氣勢、韻味，中國古典美學(xué)的范疇、規(guī)律和原則大都是功能性的。它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對立面的排斥與沖突。作為反映，強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá)，而不在模擬的忠實(shí)，再現(xiàn)的可信。作為效果，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合、情感中潛藏營智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。作為形象，強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美(“陰柔”)和壯美(“陽剛”)，而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高。所有這些中國古典美學(xué)的“中和”原則和藝術(shù)特征，都無不可以追溯到先秦理性精神。
理性精神是先秦各派的共同傾向。名家搞邏輯，法家倡刑名，都表現(xiàn)出這一點(diǎn)。其中，與美學(xué)——藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的，除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補(bǔ)充和對立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性作用。
還要從孔子開始。孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度(“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等)，一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論(“制天命而用之”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”)，另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個體人格的尊重(“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”)，一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想(“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”)，另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想(“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”)。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世;一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避;但實(shí)際上它們剛好互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”，那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，那么后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，而對自然生命抱著珍貴愛惜的態(tài)度，這使他的泛神論的哲學(xué)思想和對待人生的審美態(tài)度充滿了感情的光輝，恰恰可以補(bǔ)充、加深儒家，而與儒家一致。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立和補(bǔ)充者。
(李澤厚《美的歷程》)
6.下列對于“樂”的理解不符合文意的一項是
A.所謂樂是以音樂為其代表，包括詩歌、舞蹈、繪畫、雕鏤、建筑和儀仗、田獵、肴饌等內(nèi)容的美學(xué)思想。
B.所謂樂就是，使人的感官可以得到享受，使人快樂的東西。
C.《樂記》所總結(jié)提出的不是音樂理論，而是以音樂為代表關(guān)于整個藝術(shù)領(lǐng)域的美學(xué)思想，把音樂以及各種藝術(shù)與官能和情感緊相聯(lián)系。
D.“其善民心，其移風(fēng)易俗易”表明了“樂”與現(xiàn)實(shí)社會生活和政治狀態(tài)緊相聯(lián)系的。
7.下列說法不符合原文的一項是
A.中國美學(xué)與中國哲學(xué)思想一致，重視的不是認(rèn)識模式，而是情感感受。
B.中國美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻味，中國古典美學(xué)的范疇、規(guī)律和原則大都是功能性的。
C.作為反映，強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá)，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。
D.中國古典美學(xué)無論在矛盾結(jié)構(gòu)方面還是在反映、效果、形象方面，表現(xiàn)出的“中和”原則可以追溯到先秦理性精神。
8.下列表述符合文章內(nèi)容的一項是
A.‘儒家作為道家的補(bǔ)充和對立面，在塑造中國人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想審美興趣上起著重要的作用。
B.孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度，一方面終于發(fā)展為荀子的無神論，另一方面則演化為莊周的泛神論。
C.儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，道家突出的是自然即美和藝術(shù)的獨(dú)立，兩者是相互對立的。
D.道家的浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個性的追求表達(dá)都給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。
三、閱讀下面的文言文。完成9—12題。(每小題3分，共12分)
李順，字德正，趙郡平棘人也。順博涉經(jīng)史，有才策，知名于世。始光初，從征蠕蠕。以籌略之功，拜后軍。
世祖將討赫連昌，謂崔浩曰：“朕前北征，李順獻(xiàn)策數(shù)事，實(shí)合經(jīng)略大謀。今欲使總攝前驅(qū)之事，卿以為何如?”浩對曰：“順智足周務(wù)，實(shí)如圣旨。但臣與之婚姻，深知其行，其性果而不慎于去就，不可專委。”世祖乃止。初浩弟娶順妹，又以弟子娶順女，雖二門婚媾，而浩頗輕順，順又弗之伏也。由是潛相猜忌，故浩毀之。及克統(tǒng)萬，世祖賜諸將珍寶雜物，順固辭，唯取書數(shù)千卷。世祖善之。至京論功，以順為給事黃門侍郎，賜奴婢十五戶，帛千匹。又從擊赫連定于平?jīng)觥Ｈ仄剑w散騎常侍，進(jìn)爵為侯，加征虜，遷四部尚書，甚見寵待。崔浩惡之。
順凡使涼州十有二返，世祖稱其能。而蒙遜數(shù)與順游宴，頗有悖慢之言，恐順東還泄之朝廷，尋以金寶納順懷中，故蒙遜罪釁得不聞徹。浩知之，密言于世祖，世祖未之信。太延三年，順復(fù)使涼州，及還，世祖曰：“昔與卿密圖，期之無遠(yuǎn)。但以頃年東伐，末遑西顧，荏苒之間，遂及于此。今和龍既平，三方無事，比繕甲治兵，指營河右，掃蕩萬里，今其時也。卿往復(fù)積歲，洞鑒廢興，若朕此年行師，當(dāng)克以不?”順對曰：“臣疇日所啟，私謂如然。但民勞既久，未獲寧息，不可頻動，以增勞悴。愿待他年。”世祖從之。五年，議征涼州，順議以涼州乏水草，不宜遠(yuǎn)征。與崔浩庭諍。浩固執(zhí)為宜征。世祖從浩議。及至姑臧，甚豐水草。世祖與恭宗書以言其事，頗銜順。后謂浩曰：“卿昔所言，今果驗矣。”浩曰：“臣之所言，虛實(shí)皆如此類。”初，蒙遜有西域沙門曇無讖，微有方術(shù)。世祖召順令蒙遜送之京邑。順受蒙遜金，聽其殺之。世祖克涼州后，聞而嫌順。涼土既平，詔順差次群臣，賜以爵位。順頗受納，品第不平。涼州人徐桀發(fā)其事。浩又毀之，云：“順昔受牧犍父子重賂，每言涼州無水草，不可行師。及陛下至姑臧，水草豐足。其詐如此，幾誤國事。不忠若是，反言臣讒之于陛下。”世祖大怒，真君三年遂刑順于城西。
9.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是
A.由是潛相猜忌 潛：私下
B.未遑西顧 遑：空閑
C.比繕甲治兵 繕：保養(yǎng)
D.頗銜順 銜：懷恨
10.下列各組句子中加點(diǎn)詞語的意義和用法相同的一項是
A.①又以弟子娶順 ②順議以涼州乏水草
B.①其詐如此 ②其孰能譏之乎
C.①順又弗之伏也 ②蚓無爪牙之利
D.①真君三年遂刑順于城西 ②知名于世
11.下列句子中，全都表現(xiàn)李順得到世祖寵待的一組是
①李順獻(xiàn)策數(shù)事，實(shí)合經(jīng)略大謀
②今欲使總攝前驅(qū)之事
③遷散騎常侍，進(jìn)爵為侯，加征虜，遷四部尚書
④順固辭，唯取書數(shù)千卷
⑤浩知之，密言于世祖，世祖未之信
⑥卿昔所言，今果驗矣
A.①②⑥ B.①④⑤ C.②③⑤ D.③④⑥
12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.李順喜歡讀書，有才能與謀略，跟從世祖四處征戰(zhàn)，多次得到封賞，十二次出使涼州，對涼州的地理情況了如指掌，然最終因貪賄枉法喪身。
B.世祖征討赫連昌時，想讓李順總領(lǐng)前鋒人馬，因為崔浩的反對而作罷，從此李順與崔浩兩人私下里相互猜忌，崔浩經(jīng)常在世祖面前詆毀李順。
C.世祖派尚書李順出使涼州，經(jīng)常向李順了解涼州的情況，尋找時機(jī)要滅掉涼州。但李順貪財，被涼州重金收買，他怕受賄之事暴露，以涼州“乏水草”為由，極力反對進(jìn)攻涼州。
D.在是否征討涼州的問題上，崔浩力主西征，世祖最終采納崔浩的意見，親自率兵攻打涼州，很快攻下了涼州的都城，他見涼州水草豐盛，方知李順說的都是假話。