山東高考語(yǔ)文閱讀原文

　?、芫驮既寮业睦硐攵?，士人積極入仕體現(xiàn)為一種對(duì)國(guó)家體系的依附。當(dāng)然，這種依附性尚不足以證明士人階級(jí)的存在完全是為了追求自身的利益。儒家的憂樂觀足以證明士人階級(jí)原本懷抱一種“孔顏之樂”的理想情操。“孔顏之樂”自宋儒周敦頤提出之后，已經(jīng)成為宋明理學(xué)的核心理念。所謂孔顏之樂，就是孔子“疏食飲水”，樂在其中;顏?zhàn)由硖幝?，簞食瓢飲，不改其樂。究其本義，并非是說孔子以“疏食飲水”為樂，而是孔子將“不義而富貴”，視之輕如浮云。至于顏?zhàn)又畼?，則是倡導(dǎo)身處陋巷，不失自己的本心，即使身處富貴，仍能堅(jiān)持自己的節(jié)操。儒家又有“仁者不憂”之說。所謂“不憂”，就是不憂于未來，是一種不對(duì)個(gè)人未來禍害加以擔(dān)心的境界。至于萬民之憂，卻被儒家一直系掛心頭。為此，儒家士人也就有了“居朝廷則憂其民，處江湖則憂其君”之論。

　?、蓦S著士大夫社會(huì)的確立，士人出仕的公共理想開始發(fā)生異化，也就是從做官為了“養(yǎng)民”、“愛民”，進(jìn)而異化為做官為了追逐個(gè)人的一己私利。于是，士人對(duì)國(guó)家體系的依附，也從高尚的淑世理想，轉(zhuǎn)而變成單純追逐利益的寄生官僚意識(shí)。隨之而來者，則是官員為官意識(shí)、習(xí)氣的三大轉(zhuǎn)變：一是從“養(yǎng)德”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;養(yǎng)態(tài)”，士大夫不再為可怒、可行之事而顯現(xiàn)出剛正、果毅的德容，而是追求寬厚渾涵，不再任事敢言、憂國(guó)濟(jì)時(shí)的俗狀;二是從“策名委質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;營(yíng)營(yíng)于富貴身家”，士大夫不再為了任天下國(guó)家之事而不顧個(gè)人的安危得失，而是營(yíng)營(yíng)于富貴身家，將社稷蒼生委質(zhì)于自己，不再認(rèn)真做事;三是“功名”觀念的轉(zhuǎn)變，也就是從做官是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”，轉(zhuǎn)乾旋坤，繼往開來，轉(zhuǎn)而變?yōu)樽非蟾毁F。

　　(選自《中國(guó)官本位意識(shí)的歷史成因》，2014年11期《新華文摘》，有刪改)

　　山東高考語(yǔ)文閱讀題目

　　1.對(duì)“士人出仕的公共理想”理解不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.按照原始儒家的觀點(diǎn)，其核心內(nèi)容是兼善天下。

　　B.是原始儒家的理想，外在表現(xiàn)為依附國(guó)家體系。

　　C. 是原始儒家追求的憂樂觀，即懷抱“孔顏之樂”。

　　D. 后期發(fā)生了異化，出仕的目的轉(zhuǎn)向了個(gè)人私利。

　　2.下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.①②段從中國(guó)文化源頭說起，通過分析仕與隱的不同明確本文的討論重點(diǎn)，即為何有人“居朝廷”有人“處江湖”。

　　B.第③段承上啟下，分析“士人必須出仕做官”的原因，從正反兩個(gè)方面說明任職是士人實(shí)踐公共理念的必要媒介。

　　C. 第④段進(jìn)一步闡述士人出仕做官體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家體系的依附，強(qiáng)調(diào)士人階級(jí)的這種依附主要不是為了追求自身利益。

　　D. 第⑤段著重剖析士人出仕的公共理想異化的情況，即做官目的、依附國(guó)家體系的性質(zhì)、為官意識(shí)與習(xí)氣等的轉(zhuǎn)變。

　　3. 下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.仕與隱的根本區(qū)別在于，前者是服務(wù)天下百姓，后者是為了成就自我。

　　B.為了維持小農(nóng)生存、實(shí)踐其公共理念，積極入仕成為士人的必然選擇。

　　C. 儒家的憂樂觀既包括“孔顏之樂”又含萬民之憂，主要是為兼濟(jì)天下。

　　D. 隨著士大夫社會(huì)的確立，士人對(duì)國(guó)家體系的依附開始異化并逐漸衰退。

　　山東高考語(yǔ)文閱讀答案

　　1.C(“士人出仕的公共理想”并非等同于原始儒家追求的憂樂觀，更不能喝“孔顏之樂”劃等號(hào)。)

　　2.A(“通過分析仕與隱的不同明確本文的討論重點(diǎn)，即為何有人‘居朝廷’有人‘處江湖’”與原文意思不符。)

　　3.D(“士人對(duì)國(guó)家體系的依附開始異化并逐漸衰退”不合文意。)

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