廣西高考現(xiàn)代文閱讀原文

　　儒學(xué)所求之善以科學(xué)之真為前提之一。在求善的問題上，盡管儒學(xué)一向重視言傳身教的作用，但也強(qiáng)調(diào)從求真的角度對(duì)什么是善、為什么要求善以及求善的方式方法有準(zhǔn)確深入的認(rèn)知。儒學(xué)的核心價(jià)值取向是尊德性，但同時(shí)認(rèn)為必須道問學(xué)。在一定意義上說，道問學(xué)是尊德性的前提。所以，儒家歷來強(qiáng)調(diào)以德攝知?？鬃用鞔_主張“未知，焉得仁”“知者利仁”，把知作為得仁的手段，視利仁為知的目的?？鬃铀_立的以德攝知傳統(tǒng)，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。孟子認(rèn)為：“仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也;智之實(shí)，知斯二者弗去是也”。董仲舒認(rèn)為：“仁而不知，則愛而不別也;知而不仁，則知而不為也。”二者都強(qiáng)調(diào)知為仁和義服務(wù)。朱熹認(rèn)為：“學(xué)者功夫唯在居敬窮理二事，此二事互相發(fā)，能窮理則居敬功夫日益進(jìn)，能居敬則窮理功夫日益密”，強(qiáng)調(diào)窮理之知與居敬之德相輔相成，以及知服務(wù)于德。王夫之強(qiáng)調(diào)見聞之知，認(rèn)為“人于所未見聞?wù)卟荒苌湫?rdquo;。戴震則提出了“德性資于學(xué)問”的命題，明確把學(xué)問置于德性的基礎(chǔ)地位。

　　儒學(xué)把明道德之善作為知的基本方向，但并沒有否定和忽視對(duì)自然萬物的認(rèn)知，而是把對(duì)自然萬物之知主要限定在德性之知的范圍內(nèi)，視知為實(shí)現(xiàn)善的手段。所以，儒學(xué)并非與求真絕緣，也絕不反科學(xué)。只不過在儒學(xué)看來，求真主要是“窮天理、明人倫”，自然之真必須從屬和服務(wù)于倫理與性命之理以及政治之真。正因?yàn)槿绱?，儒學(xué)對(duì)于科學(xué)具有內(nèi)在的需求。譬如，敬授民時(shí)，需要天文歷法;“安民富而教之”，需要農(nóng)學(xué);“療君親之疾，救貧賤之厄”，需要醫(yī)學(xué);治國(guó)安邦，需要地理學(xué);等等。

　　儒學(xué)所求之善可以為科學(xué)之求真提供導(dǎo)向和規(guī)范。求真有端正目的、提高效率的問題，二者均需要善的導(dǎo)向和規(guī)范。我國(guó)古代科學(xué)家的研究目的，大都深深打上了儒學(xué)的烙印。其最常見的目的有：追求儒學(xué)所提倡的富國(guó)安民，實(shí)踐儒學(xué)的忠、孝道德，掃除儒家經(jīng)典所包含科技知識(shí)的閱讀障礙，準(zhǔn)確理解儒家經(jīng)典的本義，等等。儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)家端正研究目的，也有一定助益。愛因斯坦認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)家應(yīng)樹立崇尚真理的價(jià)值觀。其基本價(jià)值取向不是官本位，也不是金錢本位、名譽(yù)本位，而是事實(shí)本位、真理本位。樹立崇尚真理的價(jià)值觀，離不開人文素養(yǎng)的支撐。盡管歷史上儒學(xué)在培育我國(guó)科學(xué)家崇尚真理的價(jià)值觀方面存在局限性，但可用的思想資源還是不少的，如儒家提倡的天下為公的理想、敬事而信的作風(fēng)以及知之為知之、不知為不知的誠(chéng)實(shí)態(tài)度等。

　　科學(xué)的求真要提高效率，也離不開善的規(guī)范。為了提高研究效率，科學(xué)家必須恰當(dāng)處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、科學(xué)界與社會(huì)以及事業(yè)與名利等方面的關(guān)系。處理好這些關(guān)系，適當(dāng)吸收儒家倫理必將大有裨益。儒學(xué)所倡導(dǎo)的許多道德規(guī)范，可以為科學(xué)研究提供有效的倫理基礎(chǔ)。例如，“誠(chéng)”能夠引導(dǎo)科學(xué)家實(shí)事求是，不作偽;“信”能夠引導(dǎo)科學(xué)家堅(jiān)守諾言，保持信譽(yù);“恕”能夠引導(dǎo)科學(xué)家推己及人，團(tuán)結(jié)同事;等等。

　　(選自《人民日?qǐng)?bào)》2014年7月18日)

　　廣西高考現(xiàn)代文閱讀題目

　　1.下列說法不符合文意的一項(xiàng)是(3分)

　　A.在儒學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化要素的意義上，儒學(xué)和科學(xué)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系。

　　B.儒學(xué)和科學(xué)的旨趣都涵蓋真、善、美三個(gè)領(lǐng)域。對(duì)儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系進(jìn)一步提煉和概括，則可以說，二者之間是善與真的關(guān)系。

　　C.儒家認(rèn)為，儒學(xué)的核心價(jià)值取向是尊德性，但同時(shí)認(rèn)為必須道問學(xué)。在一定意義上說，道問學(xué)是尊德性的前提。所以，孔子曾明確提出“未知，焉得仁”“知者利仁”等主張，來強(qiáng)調(diào)以德攝知的重要。

　　D.在儒學(xué)看來，正是因?yàn)槿鍖W(xué)對(duì)于科學(xué)具有內(nèi)在的需求，所以，自然之真必須從屬和服務(wù)于倫理與性命之理以及政治之真。

　　2.下列關(guān)于“儒學(xué)所求之善對(duì)科學(xué)之求真的影響”的說法，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)

　　A.我國(guó)古代科學(xué)家的研究目的大都深深打上了儒學(xué)的烙印，其最常見的目的：追求儒學(xué)所提倡的富國(guó)安民，實(shí)踐儒學(xué)的忠、孝道德，準(zhǔn)確理解儒家經(jīng)典的本義，等等。

　　B.歷史上儒學(xué)在培育我國(guó)科學(xué)家崇尚真理的價(jià)值觀方面存在局限性，如儒家提倡的天下為公的理想。

　　C.儒學(xué)可以為現(xiàn)代科學(xué)研究提供有效的倫理基礎(chǔ)，例如，“誠(chéng)”能夠引導(dǎo)科學(xué)家實(shí)事求是，不作偽。

　　D.科學(xué)家必須恰當(dāng)處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、科學(xué)界與社會(huì)以及事業(yè)與名利等方面的關(guān)系，以達(dá)到提高研究效率的目的。

　　3.依據(jù)文意，下列說法不屬于儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的積極作用的一項(xiàng)是(3分)

　　A.儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)家端正研究目的，有一定助益。

　　B.科學(xué)的求真要提高效率，也離不開儒學(xué)所求之善的規(guī)范。

　　C.儒學(xué)所求之善可以為科學(xué)之求真提供導(dǎo)向和規(guī)范。

　　D.儒學(xué)在培育我國(guó)科學(xué)家崇尚真理的價(jià)值觀上，可用的思想資源還是不少的。

　　廣西高考現(xiàn)代文閱讀答案

　　1.D因果倒置

　　2.B( B曲解文意，原文第五段表述：“盡管歷史上儒學(xué)在培育我國(guó)科學(xué)家崇尚真理的價(jià)值觀方面存在局限性，但可用的思想資源還是不少的，如儒家提倡的天下為公的理想。”)

　　3.D(這只是“儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)家端正研究目的有一定助益”的例子。)

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