藝術(shù)和實(shí)際人生的距離閱讀原文

　　藝術(shù)上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具，穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說話。埃及雕刻對于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀(jì)‚哥特式‛諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長。中國和西方古代的畫都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢?

　　藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。許多人本來是笨伯而自信是可能的詩人或藝術(shù)家。他們常埋怨道：‚可惜我不是一個(gè)文學(xué)家，否則我的生平可以寫成一部很好的小說。‛富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢?藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡琰在丟開親子回國時(shí)絕寫不出《悲憤詩》，這首詩是痛定思痛的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過活，必須把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退位至站在客位的觀賞者，一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。

　　藝術(shù)和實(shí)際人生的距離閱讀題目

　　1.下列關(guān)于“藝術(shù)和實(shí)際人生”關(guān)系的表述，正確的一項(xiàng)是 ( )

　　A.藝術(shù)與實(shí)際人生要有距離，沒有距離，就會(huì)讓人回到實(shí)用世界;距離遠(yuǎn)了，才能使人欣賞。

　　B.寫實(shí)主義旨在表現(xiàn)人生和自然，而藝術(shù)是與極端的寫實(shí)主義不相容的，所以藝術(shù)與實(shí)際人生有距離。

　　C.藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的，當(dāng)人們用體現(xiàn)實(shí)際人生規(guī)范的道德來談藝術(shù)，就把藝術(shù)拉到實(shí)用的世界里去了。

　　D.藝術(shù)上的許多做法似乎不近情理，但其目的正是為使藝術(shù)和實(shí)際人生產(chǎn)生距離，從而形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。

　　2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )

　　A.只有藝術(shù)上出現(xiàn)的諸如波斯畫中人物肢體不自然的扭曲等形式，才能彌補(bǔ)實(shí)際人生與自然的缺陷。

　　B.現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳工具，這是從道德的觀點(diǎn)來談藝術(shù)，不明白藝術(shù)和實(shí)際人生是有一定距離的。

　　C.蔡琰之所以能寫出《悲憤詩》，是因?yàn)樗馨亚猩淼谋瘧嵵榉旁谝欢ň嚯x之外，對自身的經(jīng)歷加以反省。

　　D.藝術(shù)都是作者主觀情感的流露，但如果不把它加以客觀化，情感再深刻，也不能創(chuàng)造藝術(shù)。

　　3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是 ( )

　　A.藝術(shù)如果達(dá)到妙肖人生和自然的境界，就意味著藝術(shù)和實(shí)際人生沒有距離，便走向了寫實(shí)主義。

　　B.有些人盲目自信自己的生平可寫成小說，實(shí)際是他們不懂得自己只是嘗受者，而沒有換位為觀賞者。

　　C.說話不押韻，做詩卻要押韻，這表明人生與藝術(shù)是有距離的，詩歌能彌補(bǔ)人生和自然的缺陷。

　　D.在古代中國與西方的藝術(shù)實(shí)踐中，許多藝術(shù)形式表明人們都能在適當(dāng)?shù)木嚯x外看到事物本身的美。

　　藝術(shù)和實(shí)際人生的距離閱讀答案

　　1.C A項(xiàng)過于絕對，“距離太遠(yuǎn)，又容易使人無法了解欣賞”。B項(xiàng)因果倒置，“藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容”。D項(xiàng)無中生有，“從而形成自己的獨(dú)特風(fēng)格”文中沒有相關(guān)的表述。)

　　2.A (A項(xiàng))這些形式化的手法確實(shí)彌補(bǔ)了實(shí)際人生與自然的缺陷，但不是必要條件。

　　3.D (D項(xiàng))“人們都能在適當(dāng)?shù)木嚯x外看到事物本身的美”中的“人們都”以全賅偏。

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