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中考現(xiàn)代文閱讀專項(xiàng)練習(xí)題及答案

時(shí)間: 焯杰2 閱讀理解

  中考現(xiàn)代文專項(xiàng)閱讀原文

  大凡圖騰崇拜,起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物,此后便不斷地被加以神化,最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。所以說(shuō)魚(yú)紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物,而加長(zhǎng)的魚(yú)龍紋則是一種變形紋,有趨向神化的痕跡。

  那么,魚(yú)這種水中精靈怎么會(huì) 成為半坡人的圖騰物呢?這不能不讓人聯(lián)想到一萬(wàn)年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。當(dāng)時(shí)洪水滔天,世界一片汪洋,長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年,人類的生存受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。所以,半坡人在回答“人從哪里來(lái)”的時(shí)候,很自然地把魚(yú)作為 自己的感生神,即祖先,來(lái)加以崇拜。只有作為魚(yú)的子孫,才可能具有魚(yú)類在水中遨游的本領(lǐng),氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族大量的長(zhǎng)身魚(yú)紋或龍魚(yú)紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向,處于龍文化的萌芽狀態(tài)。

  這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國(guó)夏代,還常常面臨著洪水災(zāi)害,所以夏人仍把龍魚(yú)作為感生圖騰,仍希望人類像龍魚(yú)那樣在水中生活。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,人們把龍當(dāng)做“鱗蟲(chóng)之 長(zhǎng)”,還保留了把龍作為魚(yú)類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫(huà)像石中的龍,口中是常常銜魚(yú)的。所以說(shuō),原始龍是水物的觀念是始終不變的。

  在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”,頭部似豬首,身體呈“C”形。所以,有學(xué)者認(rèn)為:豬是龍的起源,因?yàn)樵谌祟愖钤珩Z化的六畜之中,只有豬的繁殖能力最強(qiáng),而強(qiáng)大的繁殖能力,可以使氏族生生不息,在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚(yú)龍為圖騰出于同一理想:希望氏族代代繁衍,生生不息。只不過(guò)半坡人希望擁有超自然力,而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已。

  以上兩種原始的龍之起源中,隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合,玉豬龍文化被融入了龍魚(yú)文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。

  據(jù)研究,龍崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期,而有文字記載以來(lái)的中國(guó)歷史即使從甲骨文算起,也只有三千多年。因此,古代文獻(xiàn)資料所記載的龍,只能反映當(dāng)時(shí)人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識(shí)水平,不能當(dāng)作龍崇拜起源的直接材料加以引用,清楚龍的本來(lái)面目,只能根據(jù)考古材料。

  中考現(xiàn)代文專項(xiàng)閱讀題目

  1.下列關(guān)于我國(guó)龍文化起源和發(fā)展的表述,不正確的一項(xiàng)是( ) (3分)

  A.在原始社會(huì),把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀,反映了史前階段原始人樸素的宗教意識(shí)。人們對(duì)于氏族的精神偶像存在于生活中的信念,成為其功能意識(shí)來(lái)源。

  B.伴隨著中華民族漫長(zhǎng)的演化過(guò)程,龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋,揭示了龍的一源。

  C.長(zhǎng)身魚(yú)紋或龍魚(yú)紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向,處于龍文化的萌芽狀態(tài),魚(yú)紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物,而加長(zhǎng)的魚(yú)龍紋則有趨向神化的痕跡。

  D.西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑,有力地證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰

  物,意為希望追求來(lái)世的幸福,所以說(shuō)原龍主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰。

  2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3 分)

  A.人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn),因而后來(lái)的半坡人很自然地把魚(yú)作為自己的祖先 來(lái)崇拜。他們認(rèn)為只有作為魚(yú)的子孫,氏族才可能在洪水世界里生存延續(xù)。

  B. 起源于原始人類的玉豬龍和魚(yú)龍,隨著文化大融合而相互滲透,這從諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。

  C.有學(xué)者認(rèn)為,豬是龍的起源,紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚(yú)龍為圖騰的理想都是同樣的:希望氏族代代繁衍,生生不息。

  D.大凡圖騰崇拜,起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物,此后便不斷地被加以神化,最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。

  3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

  A.我國(guó)的龍文化在文化史價(jià)值上,僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。例如:仰韶文化中的“魚(yú)龍”和紅山文化中的“玉豬龍”,只是象征著氏族的生存、繁衍。

  B.原始龍是水中物,這個(gè)觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為,因?yàn)樨i的繁殖力可佑護(hù)氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去,所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。

  C.夏人為感激龍魚(yú)對(duì)本氏族的繁衍、避災(zāi)之功,依然把其作為圖騰,希望自己的族人還能像龍魚(yú)那樣在水中生活。因?yàn)樵谀菚r(shí),我國(guó)的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。

  D.研究表明,龍的崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期,而用文字記載的中國(guó)歷史也不過(guò)三千多年。因此,研究龍文化的起源,只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻(xiàn)資料。

  中考現(xiàn)代文專項(xiàng)閱讀答案

  1.D 2.B 3.A

  (1.D項(xiàng)強(qiáng)加因果:前半句已經(jīng)說(shuō)是“希望追求來(lái)世的幸福”,只能證明有“超常的能力”,而不能說(shuō)明保護(hù)氏族的作用,何況這一擺塑是否“原龍”還不一定。

  2.B項(xiàng)犯偷換概念的錯(cuò)誤,原文中“隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合,玉豬龍文化被融入了龍魚(yú)文化之中”一句,被改成“玉豬龍和魚(yú)龍”“相互滲透”,混淆了主體和客體,主動(dòng)和被動(dòng)的關(guān)系,因此是錯(cuò)的.

  3.A項(xiàng)以偏概全,1段中“其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象”中的“其”指的是“在原始社會(huì)的史前階段,把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀”,再對(duì)照第⑦段“半坡人希望擁有超自然力,而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已”的話來(lái)看,應(yīng)該還有“象征著氏族的生存、繁衍”以外的意義。)

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